Menurut beberapa kisah yang dirangkum dalam beberapa kitab karangan ulama-ulama yang terpecaya bahwasanya ada empat orang Nabi yang masih hidup dan tetap diberi riziqi dari khazanah Allah swt.
Mereka adalah golongan yang dikhususkan
oleh Allah swt.
Dua orang Nabi Ada dibumi yaitu nabi Khidr dan Nabi ilyas a.s.Ditempatkan di bagian bumi yang khusus yang Allah yang maha tahu yang mengetahui tempat ituDua orang Nabi ada di langit yaitu nabi isa dan nabi idris a.s.Ditempatkan di bagian langit yang khusus yang Allah yang maha tahu yang mengetahui tempat itu.
Untuk
menjelaskan hal ini, kami jelaskan 5 peringkat hayah (kehidupan)
Satu pandangan Bediuzzaman Said Nursi di dalam
Maktubat, al-Maktub al-Awwal, dari koleksi Rasail al-Nur. Nursi menjawab satu
soalan…adakah Sayyidina Khidr masih hidup?
Nursi menjawab ya…kerana ‘hayah’ itu 5 peringkat. Nabi
Khidr di peringkat kedua.
5 Peringkat itu ialah:
1. Kehidupan kita sekarang yang banyak terikat pada masa dan tempat.
2. Kehidupan Sayyidina Khidr dan Sayyidina Ilyas. Mereka mempunyai sedikit kebebasan dari ikatan seperti kita. Mereka boleh berada di byak tempat dalam satu masa. boleh makan dan minum bila mereka mahu. Para Awliya’dan ahli kasyaf telah meriwayatkan secara mutawatir akan wujudnya ‘hayah’ di peringkat ini. Sehingga di dalam maqam ‘walayah’ ada dinamakan maqam Khidr.
3.Peringkat ketiga ini seperti kehidupan Nabi Idris dan Nabi Isa. Nursi kata, peringkat ini kehidupan nurani yang menghampiri hayah malaikat.
4.Peringkat ini pula…ialah kehidupan para syuhada’. Mereka tidak mati, tetapi mereka hidup seperti disebut dalam al-Qur’an. Ustaz Nursi sendiri pernah musyahadah peringkat kehidupan ini.
5.Dan yang tingkat Hayah ini atau kehidupan rohani sekalian ahli kubur yang meninggal
1. Kehidupan kita sekarang yang banyak terikat pada masa dan tempat.
2. Kehidupan Sayyidina Khidr dan Sayyidina Ilyas. Mereka mempunyai sedikit kebebasan dari ikatan seperti kita. Mereka boleh berada di byak tempat dalam satu masa. boleh makan dan minum bila mereka mahu. Para Awliya’dan ahli kasyaf telah meriwayatkan secara mutawatir akan wujudnya ‘hayah’ di peringkat ini. Sehingga di dalam maqam ‘walayah’ ada dinamakan maqam Khidr.
3.Peringkat ketiga ini seperti kehidupan Nabi Idris dan Nabi Isa. Nursi kata, peringkat ini kehidupan nurani yang menghampiri hayah malaikat.
4.Peringkat ini pula…ialah kehidupan para syuhada’. Mereka tidak mati, tetapi mereka hidup seperti disebut dalam al-Qur’an. Ustaz Nursi sendiri pernah musyahadah peringkat kehidupan ini.
5.Dan yang tingkat Hayah ini atau kehidupan rohani sekalian ahli kubur yang meninggal
Wallahhua’lam. Subhanaka la ‘ilma lana innaka antal
‘alimul hakim
Berikut ini kami nukilkan kisahnya :
1. Perihal Nabi Khidr ‘alaihi salam.
Bukhari, Ibn al-Mandah, Abu Bakar
al-Arabi, Abu Ya’la, Ibn al-Farra’, Ibrahim al-Harbi dan lain-lain berpendapat,
Nabi Khidir a.s. tidak lagi hidup dengan jasadnya, ia telah wafat. Yang masih
tetap hidup adalah ruhnya saja, iaitu sebagaimana firman Allah:
وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِن مِّتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ
“Kami tidak menjadikan seorang pun
sebelum engkau (hai Nabi), hidup kekal abadi.” (al-Anbiya’: 34)
Hadith marfu’ dari Ibn Umar dan Jabir
(r.a.) menyatakan:
“Setelah lewat seratus tahun, tidak
seorang pun yang sekarang masih hidup di muka bumi.”
Ibn al-Šalah, al-Tsa’labi, Imam al-Nawawi,
al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani dan kaum Sufi pada umumnya; demikian juga
jumhurul-‘ulama’ dan ahl al-šalah (orang-orang saleh), semua berpendapat,
bahawa Nabi Khidir a.s. masih hidup dengan jasadnya, ia akan meninggal dunia
sebagai manusia pada akhir zaman. Ibn Hajar al-Asqalani di dalam Fath
al-Bari menyanggah pendapat orang-orang yang menganggap Nabi Khidir
a.s. telah wafat, dan mengungkapkan makna hadith yang tersebut di atas, iaitu
huraian yang menekankan, bahawa Nabi Khidir a.s. masih hidup sebagai manusia.
Ia manusia makhsus (dikhususkan Allah), tidak termasuk dalam pengertian hadith
di atas.
Mengenai itu kami berpendapat:
1. Kekal bererti tidak terkena kematian.
Kalau Nabi Khidir a.s. dinyatakan masih hidup, pada suatu saat ia pasti akan wafat.
Dalam hal itu, ia tidak termasuk dalam pengertian ayat al-Qur’an yang tersebut
di atas selagi ia akan wafat pada suatu saat.
2. Kalimat ‘di muka bumi’ yang terdapat
dalam hadith tersebut, bermaksud adalah menurut ukuran yang dikenal orang Arab
pada masa itu (dahulu kala) mengenai hidupnya seorang manusia di dunia. Dengan
demikian maka Nabi Khidir a.s. dan bumi tempat hidupnya tidak termasuk ‘bumi’
yang disebut dalam hadith di atas, kerana ‘bumi’ tempat hidupnya tidak dikenal
orang-orang Arab.
3. Yang dimaksud dalam hal itu ialah
generasi Rasulullah s.a.w. terpisah sangat jauh dari masa hidupnya Nabi Khidir
a.s. Demikian menurut pendapat Ibn Umar, iaitu tidak akan ada seorang pun yang
mendengar bahawa Nabi Khidir a.s. wafat setelah usianya lewat seratus tahun.
Hal itu terbukti dari wafatnya seorang bernama Abu al-Thifl Amir, satu-satunya
orang yang masih hidup setelah seratus tahun sejak adanya kisah tentang Nabi
Khidir a.s.
4. Apa yang dimaksud ‘yang masih hidup’
dalam hadith tersebut ialah: tidak ada seorang pun dari kalian yang pernah
melihatnya atau mengenalnya. Itu memang benar juga.
5. Ada pula yang mengatakan, bahawa yang
dimaksud kalimat tersebut (yang masih hidup) ialah menurut keumuman (ghalib)
yang berlaku sebagai kebiasaaan. Menurut kebiasaan amat sedikit jumlah orang
yang masih hidup mencapai usia seratus tahun. Jika ada, jumlah mereka sangat
sedikit dan menyimpang dari kaedah kebiasaaan; seperti yang ada di kalangan
orang-orang Kurdistan, orang-orang Afghanistan, orang-orang India dan orang-orang
dari penduduk Eropah Timur.
Nabi Khidir a.s. masih hidup dengan
jasadnya atau dengan jasad yang baru.
Dari semua pendapat tersebut, dapat
disimpulkan: Nabi Khidir a.s. masih hidup dengan jasad dan ruhnya, itu tidak
terlalu jauh dari kemungkinan sebenarnya. Tegasnya, Nabi Khidir a.s masih
hidup; atau, ia masih hidup hanya dengan ruhnya, mengingat kekhususan sifatnya.
Ruhnya lepas meninggalkan Alam Barzakh
berkeliling di alam dunia dengan jasadnya yang baru (mutajassidah). Itupun
tidak terlalu jauh dari kemungkinan sebenarnya. Dengan demikian maka pendapat
yang menganggap Nabi Khidir a.s. masih hidup atau telah wafat, berkesimpulan
sama; iaitu: Nabi Khidir a.s. masih hidup dengan jasadnya sebagai manusia,
atau, hidup dengan jasad ruhi (ruhani). Jadi, soal kemungkinan bertemu dengan
Nabi Khidir a.s. atau melihatnya adalah benar sebenar-benarnya. Semua riwayat mengenai
Nabi Khidir a.s. yang menjadi pembicaraan ahlullah (orang-orang bertaqwa dan
dekat dengan Allah S.W.T.) adalah kenyataan yang benar terjadi.
Silakan lihat kitab Ušul
al-Wušul karya Imam al-Ustaz Muhammad Zaki Ibrahim, Jilid I, Bab:
Kisah Khidir Bainas-Šufiyah Wa al-‘Ulama’. Dipetik dengan sedikit perubahan
dari al-Hamid al-Husaini, al-Bayan al-Syafi Fi Mafahimil Khilafiyah; Liku-liku
Bid‘ah dan Masalah Khilafiyah (Singapura: Pustaka Nasional Pte Ltd,
1998, m.s. 488).
Banyak sekali riwayat-riwayat tentang
nabi khidr dalam kitab-kitab yang mu’tabar. Ada riwayat yang mengatakan bahwa
Nabi khidr masih hidup dan mati ditangan Dajjal.
Dajjal akan menangkap seorang pemuda
beriman. Kemudian dajjal menyuruhnya untuk menyembahnya, tapi pemuda itun
menolak dan tetap beriman pada Allah. Lalu Dajjal membunuhnya dan membelah nya
menjadi Dua. satu Bagian Dilempar sejauh mata memandang dan satu bagian
dilempar sejauh mata memandang kesebelah lainnya. Kemudian Dajjal menghidupkan
kembali pemuda itu. dajjal menyuruhnya agar beriman kepadanya karena ia telah
mematikannya lalu menghidupkannya. Maka pemuda itu tidak mau dan tetap beriman
kepada Allah. Pemuda itu bahkan mengatakan “Kamu benar-benar Dajjal!!”. Lalu
Dajjal mewafatkannya lagi.
Ada riwayat yang mengatakan pemuda
beriman ini adalah Nabi Khidr a.s. (wallahua’lam).
 |
| Tanwirul Qulub Halaman 422. |
Syaikh
Muhammad Amin Kurdi dalam “Tanwirul Qulub” pada halaman 422 menulis satu
faedah seperti berikut:-
Imam as-Sayuthi telah menyebut dalam “Luqtul Marjaan”
daripada Sayyidina Ibnu ‘Abbas r.`anhuma sebagai berkata:-
·
“Nabi al-Khidhr dan Nabi Ilyas bertemu
pada setiap tahun di musim haji dan mereka berdua berpisah atas kalimah-kalimah
ini: “Dengan nama Allah, sesuatu itu menurut apa yang dikehendaki
Allah, tidak ada yang mendatangkan kebaikan melainkan Allah; Sesuatu itu
menurut apa yang dikehendaki Allah, tidak ada yang menolak kejahatan melainkan
Allah; Sesuatu itu menurut apa yang dikehendaki Allah, setiap keni’matan adalah
daripada Allah; Sesuatu itu menurut apa yang dikehendaki Allah, tiada daya
upaya dan kekuatan melainkan dengan Allah”. Ibnu ‘Abbas berkata:“Sesiapa
yang membaca doa ini ketika pagi dan petang sebanyak 3 kali, maka Allah akan
mengamankan (yakni menyelamatkan) dia dari tenggelam (lemas), kebakaran,
kecurian, dari (kejahatan) syaitan, penguasa, ular dan kala jengking.”
Maka sewajarnya bagi seseorang murid untuk mengamalkan doa ini, kerana
ianya akan menjadi sebab yang membawa kepada tawakkal.
Doa ini juga dinukil oleh Hujjatul Islam al-Ghazali dalam “Ihya`
‘Ulumiddin” jilid 1 halaman 374 dengan sedikit perbezaan lafaz.
Tawakkal itu amatlah penting dalam kehidupan seseorang muslim. Walau
bagaimana hebatnya kita, selaku hamba kita hendaklah sentiasa bertawakkal
kepada Allah, sejak permulaan setiap sesuatu pekerjaan berkekalan sehingga
mencapai tujuan atau sebaliknya. Allah pula menyukai orang-orang yang
bertawakkal sebagaimana difirmankanNya dalam surah Ali ‘Imraan ayat 159 yang
kira-kira bererti: “Bahawasanya Allah ta`ala itu kasih
akan orang-orang yang bertawakkal.” Manakala
dalam surah ath-Tholaaq ayat 3, Allah berfirman yang kira-kira bererti: “Dan sesiapa yang bertawakkal kepada Allah, maka Allah itu mencukupi baginya.
(Bersambung ke bagian II)
Posting Komentar
Posting Komentar