Maroko secara
georafis terletak di bagian utara benua Afrika, adalah Negara yang memiliki
peran penting dalam sejarah masuknya Islam ke benua Eropa. Dimana keberhasilan
Thariq bin Ziyad (w: 720 M) dan pasukannya dalam melakukan ekspansi militer
pada tahun 711 M merupakan awal periode kejayaan Islam di Eropa.
Di Afrika bagian
barat, ulama Maroko pun memiliki andil besar dalam penyebaran dan eksistensi
Islam di kawasan tersebut. Pengaruh ulama ahli thoriqat (sufi) asal Maroko
sangat kental dalam masyarakat muslim di Senegal, Nigeria, Ghana dan beberapa
Negara Afrika barat lainnya.
Sejarah
mencatat, bahwa ulama Maroko memiliki andil dalam proses penyebaran dan
perkembangan Islam di Indonesia, setidaknya ada dua indikator yang menguatkan
kesimpulan ini:
Pertama,
kunjungan petualang muslim asal kota Tanger Maroko, Ibnu Batutah (w: 1369 M) ke
pulau Sumatera pada abad ke-14 Masehi, tepatnya pada saat kerajaan Samudera
Pasai dipimpin oleh Sultan Malik Al Zahir (w: 1383 M). Kunjungan ini dicatat
dalam bukunya yang sangat popular, yaitu “Rihlah Ibnu Batutah” sebagai
rangkuman dari misi dakwah dan petualangannya.
Kedua,
peran Syeikh Maulana Ibrahim (w: 1419 M) -salah seorang wali songo- yang
merupakan tokoh sentral dalam penyebaran Islam di pulau Jawa. Ia dijuluki
dengan nama“Syaikh Maghribi”, hal ini mengindikasikan bahwa ia berasal
dari Maroko.
Di zaman modern
setelah Indonesia merdeka Presiden RI Pertama Ir. Sukarno pun pernah mengunjungi negeri ini.
 |
| (Foto: Rabat, 2 Mei 1961 Presiden Sukarno dan Raja Mohammed V) |
Lalu bagaimana
kondisi dan semangat bertarekat di kalangan muda Maroko saat ini?
Jalur Spiritual
untuk Deklarasi Cinta, Koeksistensi Dan Perdamaian
SEBAGAI negara
muslim modern, Maroko berutang nilai pada Sufisme, sebuah tradisi spiritual
Islam, toleran, yang kembali ke generasi pertama Muslim, yang selama
berabad-abad, telah mendukung kohesi antara agama dengan masyarakat
Maroko, dalam kehidupan sosial dan budaya. Sufisme memberikan jawaban atas
beberapa masalah yang paling kompleks yang dihadapi dunia Muslim kontemporer,
di mana kaum muda menjadi mayoritas penduduknya.
Kebanyakan
kaum muda dan tua di Maroko, mengamalkan salah satu thariqat sufi. Sebuah
komponen yang mendalam dari identitas Maroko, tasawuf mempengaruhi semua anggota
masyarakat, tanpa memandang usia, jenis kelamin, status sosial atau orientasi
politik.
Sufisme lebih
menarik kaum muda Maroko karena toleransi nya, penafsiran yang mudah terhadap
Al-Qur’an, menolak fanatisme, dan menerima modernitas. Orang-orang muda yang
tertarik pada prinsip-prinsip “keindahan” dan gaya hidup yang seimbang
dalam tasawuf, memungkinkan mereka untuk menikmati seni, musik, dan cinta
tanpa harus meninggalkan kewajiban spiritual “kemanusiaan” atau agama.
Sufi ada di
seluruh Maroko. Mereka mengatur pertemuan rutin untuk berdoa, bernyanyi, dan
topik debat sosial dan politik yang tepat waktu, dari perlindungan lingkungan
dan amal sosial untuk memerangi narkoba dan ancaman terorisme.
Selain itu,
dengan berfokus pada nilai-nilai universal Islam, bersentuhan dengan Kristen
dan Yahudi (untuk mengejar kebahagiaan, cinta keluarga, toleransi
terhadap perbedaan ras dan agama dan mempromosikan perdamaian). Pertemuan Sufi
menginspirasi anak muda untuk terlibat dalam dialog antar agama.
Secara
keseluruhan, seminar Sufi, nyanyian, dan pertemuan spiritual menyediakan media
sosial di mana jutaan orang Maroko mencampur sakral dan sekuler, jiwa dan
tubuh, yang lokal dan universal. Setiap aspek yang bersifat mungkin dan
menyenangkan.
Sufi menjauhkan
diri dari sifat fundamentalis (yang melihat Islam secara kaku dan meng-emulasi
utopis Nabi Muhammad dan para sahabatnya), dengan penekanan khusus pada
adaptasi permasalahan masyarakat dan prioritas dari jaman modern. Sufi tidak
mengecam perempuan, juga tidak menyita waktu kita. Bagi mereka, perbedaan
antara kebaikan dan kejahatan adalah niat, bukan penampilan.
Sufisme begitu
larut dalam budaya Maroko yang perannya tidak dapat dipahami dengan baik jika
direduksi menjadi sebuah sekte atau tempat suci. Orang-orang berkumpul untuk
menyanyikan puisi Sufi, merenungkan esensi primordial manusia, nilai-nilai
kesederhanaan dan penyembuhan Sufi seperti Abderrahman Sidi Majdub, Sidi Ahmed
Tijani, dan Sidi Bouabid Kharki, para empu spiritual yang dihormati oleh
rekan-rekan dan murid-murid karena telah mencapai kesatuan spiritual dengan
Tuhan semasa hidupnya.
Musisi Gnawa,
keturunan budak Afrika yang dibawa ke Maroko antara abad kedua belas dan
ketujuh belas, menghasilkan musik yang merupakan campuran dari lirik religius
yang berakar pada tradisi lisan dari sub-Sahara Afrika dan melodi melankolis
yang mengingatkan kita pada musik jazz dan blues. Pusat-pusat kinerja musik
Gnawa pada tubuh berputar dengan suara bernada tinggi, berima ayat puitis
dengan nyanyian sufi dalam bahasa Arab, seperti “tidak ada Tuhan lain selain
Allah dan Muhammad adalah utusan-Nya.”
Kata-kata ini
menakutkan ketika mereka dituturkan oleh teroris, tetapi mengangkat jiwa ketika
mereka dinyanyikan oleh umat Islam yang saleh, Gnawa, dan Sufi, yang
terinspirasi musisi.
Selain Maroko,
ribuan orang muda di Eropa, Amerika, dan Afrika berdatangan ke festival musik
suci yang diselenggarakan setiap musim panas oleh gerakan sufi seluruh Maroko,
menyanyi dan merayakan semangat mereka untuk hidup dan komitmen mereka terhadap
nilai-nilai universal perdamaian. Adegan di festival ini benar-benar membantah
jenis pandangan yang ekstremis berusaha untuk menyampaikan kepada pemuda
Muslim.
Sebuah perpaduan
dari tasawuf dan modernitas yang menghasilkan pengalaman estetis yang unik, yang
menarik bagi kaum muda Maroko yang menolak ekstremisme dan menjunjung tinggi
nilai-nilai kemanusiaan bersama.
Munculnya tren
Jihadis Salafi dan partai politik serta keprihatinan tentang Islamisme melaju
pemerintah Maroko untuk memulai sebuah rencana untuk mendukung gerakan sufi di
negara ini.
Berdasarkan
fokus pada praktik keagamaan, tasawuf, ragam mazhab Islam, tasawuf merupakan
tren yang tidak bertujuan melakukan intervensi dalam politik atau urusan publik
seperti partai-partai Islam lainnya yang muncul di Maroko. Tidak adanya ambisi
politik di antara kelompok-kelompok sufi telah membuat mereka memiliki cara dan
kekuatan untuk melawan ekstremisme.
Dukungan
finansial adalah salah strategi pemerintah untuk mendorong penyebaran tasawuf
di Maroko. Hal ini pada dasarnya dilakukan melalui penerbitan sumbangan
kerajaan atas nama Raja Mohamed VI, di Zawyas di mana para sufi melakukan
ritual mereka.
Cara lain, yaitu
mempromosikan Sufisme di media pemerintah untuk meningkatkan tren Sufisme.
Acara TV yang dikhususkan untuk menyiarkan “dzikir” Sufi, atau ketika
para Sufi terlibat dalam tarian khidmat, pembacaan syair, dan ritual khalwat
yang bertujuan mengingat berkat Allah.
Serangkaian
kuliah dan seminar juga telah diluncurkan baru-baru ini dalam rangka untuk membiasakan
Maroko dengan prinsip-prinsip tasawuf dan filosofi di balik aktivitas
sehari-hari.
BERADU KEKUATAN
Negara menggunakan satu kekuasaan terhadap yang lain baik secara langsung
melalui keuangan, dukungan hukum, atau moral atau tidak langsung melalui fasilitas
prosedur hukum atau peradilan atau bahkan dengan pelanggaran tertentu.
Dr. Rashid
Moqtader, seorang ahli dalam gerakan Islam Maroko, mengatakan bahwa cara
penawaran pemerintah Maroko pada kekuatan yang muncul selalu bergantung pada
sifat kekuasaan dan pengaruh mereka dalam kancah politik, “Negara menggunakan
satu kekuasaan terhadap yang lain baik secara langsung melalui keuangan,
dukungan hukum, atau moral atau tidak langsung melalui fasilitisasi prosedur
hukum atau peradilan atau bahkan dengan pelanggaran tertentu,” katanya kepada
Al-Arabiya.
Moqtader
menegaskan dukungan pemerintah untuk kaum Islamis di tahun 1970 melalui gerakan
sufi dalam rangka untuk melawan pengaruh pertumbuhan tren kiri dan kekuatan
gerakan Salafi, sekaligus untuk melawan partai oposisi seperti Partai Keadilan
dan Kebajikan.
Bagi Moqtader,
keputusan untuk menggunakan tasawuf untuk meredam pengaruh gerakan Jihad
sebagai masalah internal dalam negeri, namun sangat terkait dengan strategi
diikuti oleh Amerika Serikat sejak serangan 11 September.
“Selain serangan
militer, Amerika Serikat telah beralih ke Sufisme untuk memerangi al-Qaeda dan
organisasi serupa di seluruh dunia Muslim.”
Dukungan untuk
sufi, Moqtader menambahkan, tidak hanya diarahkan pada gerakan Salafi yang
tidak memiliki kehadiran hukum dalam kancah politik, namun partai-partai
oposisi juga disahkan dengan ideologi Islam seperti Partai Keadilan dan
Pembangunan dan Persatuan serta Gerakan Reformasi.
“Ketika orang
bentrok adu kekuatan bersama-sama, mereka habis dan hanya elit penguasa tetap
kuat.”
Salah satu
langkah utama pemerintah mengambil untuk mempromosikan Sufisme, Moqtader
menunjukkannya dengan penunjukan Ahmed Toufiq yang memiliki tarekat sufi
al-Qadiriya al-Boutshishiya.
PASIF
POLITIK
Karena Sufi umumnya tidak tertarik pada politik dan benar-benar terlibat dalam
ritual mereka, mereka dapat mengajar orang-orang yang mengikuti mereka yang
pasif dalam politik.
Sementara itu Dr
Abbas Boughanem, ahli dalam gerakan-gerakan Islam dan tasawuf, mengatakan bahwa
pemerintah saat ini mensponsori tasawuf sebagai pendidikan dengan kecenderungan
religi. Dengan terlibat dalam ritual keagamaan saat melakukan oposisi politik,
Boughanem menambahkan, tasawuf juga menanamkan gagasan bahwa tidak ada kontradiksi
dalam beragama dan kesetiaan kepada negara.
Hal ini
bertentangan dengan prinsip-prinsip gerakan Salafi yang melihat negara modern
sebagai pelanggaran Islam dan menuntut politisasi agama melalui penerapan
Syariah (hukum Islam).
“Pemerintah,
oleh karena itu, terlibat dalam rencana untuk merestrukturisasi seluruh gerakan
agama di Maroko,” kata Boughanem.
Boughanem
menyebutkan contoh-contoh lebih banyak dukungan negara terhadap tasawuf seperti
seminar lokal dan internasional, pengorganisasian, beberapa di antaranya berada
di bawah naungan raja, dan festival musik yang terfokus pada nyanyian
Sufi seperti Festival Musik Spiritual yang diadakan setiap tahun di kota
Fez.
(Dari sufinews.com dan berbagai sumber)
Posting Komentar
Posting Komentar