Tasawuf, Tarekat dan Islamisasi Di Indonesia (Bagian Ketiga)

<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; text-align: justify;"> <span style="color: #333333; font-family: Georgia, serif;"><b><a href="http://www.dokumenpemudatqn.com/2014/08/tasawuf-tarekat-dan-islamisasi-di_17.html">Sambungan dari bagian  II-</a></b></span></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwoZWtodryBWISLCLUD_mzUvCZWae3WewnvLyWE7GbS-Uy6kfJ4LR7RPTg7sOF_HwWsRjMhQSgkE6pDBkducxG1rZdWG2oQKpGEgJeavj85iNPOL0a2ALf3ofoJ-u7YYutc6_NISPnpswS/s1600/duniasufi2.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgwoZWtodryBWISLCLUD_mzUvCZWae3WewnvLyWE7GbS-Uy6kfJ4LR7RPTg7sOF_HwWsRjMhQSgkE6pDBkducxG1rZdWG2oQKpGEgJeavj85iNPOL0a2ALf3ofoJ-u7YYutc6_NISPnpswS/s1600/duniasufi2.JPG" width="392" /></a></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; text-align: justify;"> <span style="color: #333333; font-family: Georgia, serif;"><b><br /></b></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; text-align: justify;"> <strong><span style="border: none windowtext 1.0pt; color: #333333; font-family: "Georgia","serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-border-alt: none windowtext 0in; padding: 0in;">PARA SUFI NUSANTARA YANG MENGAJAR TAREKAT</span></strong><span style="font-family: "Georgia","serif";"><o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; text-align: justify;"> <strong><span style="border: none windowtext 1.0pt; color: #333333; font-family: "Georgia","serif"; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-border-alt: none windowtext 0in; padding: 0in;"><br /></span></strong></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; outline: 0px; text-align: justify;"> <span style="outline: 0px;"><span style="border: none windowtext 1.0pt; font-family: "Georgia","serif"; mso-border-alt: none windowtext 0in; padding: 0in;">Pada masa awal, pusat penting yang mempengaruhi perkembangan tarekat di Indonesia adalah India (Gujarat) yang dari tempat ini diduga Hamzah Fansuri, Syamsuddin al-Sumatrani (w. 1630) dan Nuruddin al-Raniri belajar mendapatkan ijazah serta menjadi khalifah. Namun, pada abad-abad berikutnya berbagai cabang India dan beberapa tarekat besar sampai ke Indonesia melalui jalur Makkah dan Madinah. Melalui cara ini pula Tarekat Syattariyah yang berasal dari India berkembang di Makkah dan Madinah dan kemudian berpengaruh Luas di Indonesia.</span></span><span style="font-family: "Georgia","serif";"><o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; outline: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif";">Sufi pertama Indonesia yang karangannya tentang tarekat sampai kepada kita sekarang adalah Hamzah Fansuri. Dan namanya dapat diketahui bahwa beliau berasal dan Fansur (sebutan orang Arab untuk kota Barus, sekarang kota kecil di pantai barat Sumatera, terletak antara Sibolga dan Singkel). Dalam bidang sufi ia mengungkapkan gagasan-gagasannya melalui syair bercorak wahdat al-wujud, yang mendorong kepada penafsiran panteistik. Dalam syairnya dia juga bercerita tentang kunjungannya ke Makkah, al-Quds, Baghdad (di mana ia mengunjungi makam Abdul Qadir al-JilanI) dan Ayuthia. Di tempat terakhir dia menerima ijazah. Namun dalam syairnya disebutkan dia menerima ijazah di Baghdad dan berafiliasi dengan Tarekat Qadiriyah, bahkan pernah diangkat menjadi khalifah dalam tarekat ini. Dengan demikian Hamzah (wafat sekitar 1590) adalah orang Indonesia pertama yang kita ketahui secara pasti menganut Tarekat Qadiriyah.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; outline: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif";">Qadiriyah adalah tarekat pertama yang disebut dalam sumber-sumber pribumi. Di Jawa juga terdapat pengaruh Tarekat Qadiriyah, terutama di Direbon dan Banten. Menurut tradisi rakyat setempat, Syaikh Abdul Qadir al-Jilani pernah datang ke Jawa, bahkan mereka masih dapat menunjukkan kuburannya. Indikasi lain tentang pengaruh Qadiriyah di Banten adalah pembacaan kitab manaqib Abdul Qadir al-Jilani pada kesempatan tertentu di kehidupan beragama di sana.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; outline: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif";">Tarekat Syadziliyyah tak dapat dilepaskan hubungannya dengan pendirinya, yakni Abu Hasan al-Syadzili. Secara lengkap nama pendirinya adalah Ali bin Abdullah bin Abd. Al-Jabbar Abu Hasan al-Syadzili (w.1258). Silsilah keturunannya mempunyai hubungan dengan mereka yang bergaris keturunan Hasan bin Ali bin Abi Thalib dan Siti Fatimah, anak perempuan Nabi Muhammad Saw. Al-Syadzili sendiri pernah menuliskan silsilah keturunannya sebagai berikut: Ali bin Abdullah bin Abd. Jabbar bin Yusuf bin Ward bin Batthal bin Ahmad bin Isa bin Muhammad bin Hasan bin Ali bin Abi Thalib. Ciri utama tarekat ini pun masih dapat dirasakan hingga saat ini yaitu dengan variasi hizb-nya dan terutama hizb al-bahr yang dikenal sangat memberi pengaruh yang kuat bagi pengamalnya. Tokoh terkenal Syadziliyah lainnya yaitu Ibn ‘Afhaillah al-Iskandari (al-Sakandari), dan ‘Abd al-Wahhab al-Sya’rani.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; outline: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif";">Sufi lain yang juga terkenal di Indonesia adalah Syamsuddin (w. 1630), murid Hamzah yang menulis dalam bahasa Arab dan Melayu. Dia perumus ajaran martabat tujuh pertama di nusantara beserta pengaturan nafas pada waktu zikir (yang dianggap oleh Hamzah sebagai pengaruh yogi pranayama dari India). Ajaran martabat tujuh merupakan adaptasi dari teori emanasi Ibn al-‘Arabi yang tidak lama kemudian sangat populer di Indonesia. Ajaran ini berasal dari ulama besar asal Gujarat bernama Muhammad bin Fadhlullah Burhanpuri yang mengarang kitab Al-Tuhfah al-Mursalah ila Ruh al-Nabi. Ajaran martabat tujuh Syamsuddin termasuk ajaran wujudiyah yang oleh Nuruddin al-Raniri dalam kitabnya, Hujjatu al-Shiddiq lidaf’i al-Zindiq, dianggap sebagai ajaran wujudiyah yang menegakkan tauhid (al-muwahhidah), di samping ada ajaran wujudiyah yang dianggap menyimpang.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; outline: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif";">Burhanpuri berafiliasi kepada Tarekat Syattariyah, diduga Syamsuddin juga demikian karena tidak ada kepastian tentang hal ini dalam tulisan-tulisannya. Tarekat Syattariyah menjadi sangat populer di kalangan orang Islam Indonesia yang kembali dari Tanah Arab, sesudah kematiannya. Tidak diketahui secara jelas tahun kelahirannya, tetapi dalam kitab Bustan al-Salatin karya Nuruddin, tahun wafatnya disebutkan tahun 1039 H dan oleh A. Hasjmi disamakan dengan tahun 1630 M.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; outline: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif";">Nuruddin al-Raniri adalah sufi terkenal selanjutnya. Nama lengkapnya adalah Nuruddin bin Ali bin Hasanji bin Muhammad Hamid al-Raniry, berasal dari keluarga Arab Ranir (Rander) Gujarat. Tahun kelahirannya tidak diketahui, wafat tahun 1068/1658. Ibunya seorang Melayu, ayahnya imigran dari Hadrami. Tidak ada kejelasan kapan al-Raniry pertama kali menetap di wilayah Melayu, namun al-Raniry pernah menjabat Syaikh al-Islam atau mufti di kerajaan Aceh pada zaman Sultan Iskandar Tsani dan Sultanah Shafiatu al-Din.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; outline: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif";">Ia hidup di Aceh selama tujuh tahun (1637-1644) sebagai alim, mufti dan penulis produktif yang menentang doktrin wujudiyah. Ia mengeluarkan fatwa untuk memburu orang yang dianggap sesat, membunuh orang yang menolak bertobat dari kesesatan, serta membakar buku-buku yang berisi ajaran sesat. Pada tahun 1054/1644 al-Raniry meninggalkan Aceh kembali ke Ranir karena mendapatkan serangan balik dari lawan-lawan polemiknya yang tajam dan murid Syamsuddin yang dituduh menganut paham panteisme.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; outline: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif";">Al-Raniry memiliki banyak keahlian sebagai sufi, teolog, fiqh, ahli hadits, sejarawan, ahli perbandingan agama, dan politisi. Ia seorang khalifah Tarekat Rifa’iyah dan menyebarkan ajaran tarekat ini ke wilayah Melayu. Di samping itu, ia juga menganut tarekat Aydarusiyah dan Qadiriyah. Ia banyak menulis masalah kalam dan tasawuf, menganut aliran Asy’ariyah, dan menganut paham wahdat al-wujud yang moderat.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; outline: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif";">Al-Raniry merupakan tokoh terakhir yang terdokumentasi sebagai pengaruh langsung tarekat yang berkembang di Indonesia dari India. Sepeninggalnya, cabang-cabang tarekat dari India berkembang dulu di Makkah-Madinah baru kemudian dibawa ke Indonesia, di antaranya adalah Tarekat Syattariyah yang dibawa oleh Abdul Rauf Singkel.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; outline: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif";">Abdul Rauf beIajar ke Makkah-Madinah selama 19 tahun dengan para guru besar aI-Qusyasyi, Ibrahim al-Kurani, serta putranya Muhammad Thahir di Madinah. Sekembalinya dari Makkah tahun 1661, ia menjadi ahli fiqh terkenal di Aceh serta seorang sufi yang mencari keseimbangan antara berbagai pandangan para pendahulunya dengan mengajarkan zikir dan wirid Syattariyah. Muridnya menyebarkan tarekat ini ke Sumatra Barat melalui Burhanuddin Ulakan, serta ke Jawa melalui Muhyidin dan Pamijahan yang sampai sekarang ajarannya masih diamalkan di pedesaan.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; outline: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif";">Al-Qusyasyi (w. 1660) dan al-Kurani (w. 1691) mewakili sintesa antara tradisi intelektual sufi India dan Mesir. Mereka adalah pewaris keulamaan Zakariya al-Anshari dan ‘Abd al-Wahab aI-Sya’ranI dalam bidang fiqh dan tasawuf, sekaligus mereka berbaiat menjadi pengikut sejumlah tarekat India, yang paling berpengaruh, di antaranya Tarekat Syattariyah dan Naqsyabandiyah. Kedua tarekat ini pada mulanya diperkenalkan di Madinah oleh seorang Syaikh India pada tahun 1605 bernama Sibghatullah.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; outline: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif";">Di antara tarekat yang diajarkan al-Qusyasyi dan al-Kurani, Tarekat Syattariyah banyak menarik murid-murid Indonesia, padahal di Timur Tengah kedua syaikh ini lebih dikenal sebagai penganut Tarekat Naqsyabandiyah. Keduanya merupakan ulama paling terkenal di kalangan murid yang berasal dari Indonesia. Selama beberapa generasi murid-murid Indonesia belajar kepada pengganti al-Kurani dan berbaiat menjadi pengikut Tarekat Syattriyah, kadang-kadang dipadukan dengan tarekat lain. Tarekat Syattariyah sendiri relatif mudah berpadu dengan berbagai tradisi nusantara sehingga menjadi tarekat yang paling “mem-pribumi”. Pada sisi lain melalui Syattariyah berbagai gagasan metafisis sufi dan berbagai klasifikasi simbolik yang didasarkan atas ajaran martabat tujuh menjadi bagian dari kepercayaan populer orang Jawa.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; outline: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif";">Salah seorang ulama yang sezaman dengan Abdul Rauf adalah Yusuf al-Makassari (1626-1699) yang menulis tentang Tarekat Naqsyabandiyah di bawah judul Al-Risalah al-Naqsyabandiyah. Risalah ini memberi kesan bahwa al-Makassari benar-benar mengajarkan tarekat ini. Naskah antara lain berisi teknik-teknik meditasi dan ketentuan-ketentuan zikir sehingga tarekat ini menjadi tarekat yang pertama terkenal secara luas. Tarekat ini sudah ada di Indonesia dua abad sebelum Belanda mengenalnya untuk pertama kali. Ulama dan sufi Indonesia yang pertama sekali menyebut tarekat dalam tulisannya adalah Syaikh Yusuf al-Makassari.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; outline: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif";">Al-Makassari mempelajari Tarekat Naqsyabandiyah di Yaman melalui Syaikh Arab bernama Muhammad Abdul Baqi, walaupun kemudian belajar dan berguru lagi kepada tokoh Naqsyabandi terkenal lainnya di Madinah bernama Ibrahim al-Kurani (guru ini di Indonesia lebih terkenal sebagai seorang syaikh Tarekat Syattariyah yang mengirim Abdul Rauf Singkel sebagai khalifah untuk menyebarkan Tarekat Syattariyah di Indonesia). Selanjutnya ketika al-Makassari belajar di Damaskus, ia berguru dan berbaiat menjadi khalifah Tarekat Khalwatiyah dan mendapat ijazah untuk mengajar tarekat ini. Namun tarekat ini nanti hanya disebarkan kepada suku Makassar saja, sehingga secara etnis tarekat ini dikaitkan dengan suku ini. Barangkali dialah orang pertama yang memperkenalkan Tarekat Khalwatiyah di Indonesia. Di Sulawesi tarekat ini dihubungkan dengan namanya melalui “Si buta” yang merupakan salah seorang muridnya bernama Abdul Basir al-Dharir al-Khalwati yang lebih terkenal dengan nama Tuang Rappang I Wodi.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; outline: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif";">Syaikh Yusuf al-Makassari sebenarnya dibaiat oleh sejumlah tarekat dan memperoleh ijazah untuk mengajarkan Tarekat Naqsyabandiyah, Qadiriyah, Syattariyah, Ba’alawiyah, Khalwatiyah, juga mengaku pernah menjadi pengikut Tarekat Dasuqiyah, Syadziliyah, Chistiyah, ‘Aydarusiyah, Ahmadiyah, Kubrawiyah dan beberapa tarekat kurang terkenal lainnya. Ketika pulang ke Indonesia tahun 1670 dia mengajarkan ajaran spiritual yang dia sebut Khalwatiyah yang ternyata merupakan gabungan berbagai teknik spiritual Khalwatiyah dengan berbagai teknik yang dipilih dari tarekat-tarekat lainnya. Tarekat Khalwatiyah Yusuf ini sekarang mengakar di Sulawesi Selatan, terutama di kalangan para bangsawan Makassar.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; outline: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif";">Hampir satu abad kemudian orang Indonesia yang bermukim di Arab tertarik kepada ajaran Muhammad bin Abdul Karim al-Samman (w. 1775) di Madinah, pendiri Tarekat Sammaniyah yang merupakan gabungan Tarekat-tarekat Khalwatiyah, Qadiriyah dan Naqsyabandiyah dengan tarekat Afrika Utara Syadziliyah. Ia mengembangkan cara berzikir baru yang ekstatik dan menyusun sebuah ratib (bacaan yang mengandung doa-do’a dari ayat al-Qur’an) sendiri. Secara formal tarekat ini merupakan salah satu cabang Tarekat Khalwatiyah, dalam arti silsilah Samman hanya menyebut afiliasi Khalwatiyahnya melalui gurunya Musthafa al-Bakri, namun ia telah menjadi sebuah tarekat tersendiri, dengan zawiyah sendiri, dengan kelompok pengikut lokal ketika sang syaikh masih hidup. Murid Indonesia al-Samman yang paling terkenal adalah Abdul Shamad al-Palimbani, pengarang sejumlah kitab penting berbahasa Melayu. Beberapa ulama Palembang lainnya berafiliasi dengan tarekat ini sehingga tarekat ini mendapat kedudukan yang kokoh di kesultanan Palembang di mana Sultan Palembang menyediakan sejumlah dana untuk membangun zawiyah Samman di Jeddah.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; outline: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif";">Orang Indonesia yang bermukim di Arab sesudah syaikh Samman wafat belajar ke khalifahnya yang bernama Shiddiq bin Umar Khan. Salah seorang yang menyebarkan tarekat ini ke Indonesia adalah Nafis al-Banjari yang menulis karyanya al-Durr al-Nafis dalam bahasa Melayu, dan menyebarkan tarekat ini di Kalimantan. Nafis al-Banjari diketahui juga menganut berbagai tarekat lain seperti Qadiriyah, Syattariyah, Naqsyabandiyah, Khalwatiyah dan Sammaniyah.<span class="apple-converted-space"><span style="color: #333333;"> </span></span><o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; outline: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif";"><span class="apple-converted-space"><span style="color: #333333;"><br /></span></span></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; outline: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif";"><span class="apple-converted-space"><span style="color: #333333;">Bersambung ke bagian IV</span></span></span></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 13.8pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"> <span style="font-family: Georgia, serif;">Tulisan : <b>Dr. Hj. Sri Mulyati, MA </b>(Dewan Pakar di Lembaga Dakwah TQN Pondok Pesantren Suryalaya )</span><span style="font-family: Arial, sans-serif;"><o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"> <br /></div> <br /> <div class="MsoNormal" style="line-height: 13.8pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"> <span style="font-family: Georgia, serif;"> Sumber: sufinews.com</span><span style="font-family: "Georgia","serif";"> <o:p></o:p></span></div>

Tasawuf, Tarekat dan Islamisasi Di Indonesia (Bagian Ketiga)

Sambungan dari bagian  II- PARA SUFI NUSANTARA YANG MENGAJAR TAREKAT Pada masa awal, pusat penting yang mempengaruhi perkembangan...

Baca selanjutnya »

Tasawuf, Tarekat dan Islamisasi Di Indonesia (Bagian Kedua)

<div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://www.dokumenpemudatqn.com/2014/08/tasawuf-tarekat-dan-islamisasi-di.html">Sambungan dari bagian I-</a></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Masalah lain yang erat hubungannya dengan silsilah adalah proses tawajjuh (tatap muka). Tawajjuh semula mempunyai arti mengajar langsung, seorang guru berhadap-hadapan mengajar langsung kepada murid-muridnya. Dalam perkembangannya kemudian mempunyai arti khusus: tawajjuh merupakan perjumpaan di mana seseorang membuka harinya kepada syaikhnya dan membayangkan hatinya disirami berkah sang syaikh, sang syaikh membawa hati tersebut ke hadapan Nabi Muhammad Saw. Hal ini dapat berlangsung sewaktu pertemuan pribadi antara murid mursyid dan baiat merupakan pertemuan pertama.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; outline: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Pemahaman silsilah juga membawa pada pemakaian teknik rabithah mursyid, “mengadakan hubungan batin dengan sang pembimbing” sebagai pendahuluan zikir, yaitu proses penghadiran (visualisasi) sang mursyid oleh murid dengan membayangkan hubungan yang sedang dijalani dengan sang mursyid. Hubungan itu sering kali dalam bentuk cahaya yang memancar dari sang mursyid. Sang penganut tarekat membayangkan gambar pembimbingnya dan semua wali dalam silsilahnya, lalu ia bayangkan seberkas cahaya memancar dari Allah dan turun ke kening Rasulullah. Dari sana cahaya itu memantul melalui wali-wali satu per satu berurutan, kemudian dari kening sang pembimbing langsung masuk ke hati sang murid yang ketika itu sedang menyebut “Allah, Allah”, maka mulailah zikir nama Tuhan.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; outline: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Islamisasi Indonesia tidak terdokumentasi dengan baik sehingga banyak spekulasi di kalangan ilmuwan yang menimbulkan perdebatan yang belum selesai. Karena luasnya wilayah Indonesia tidak mungkin islamisasi menurut pola yang seragam. Ada yang melalui perdagangan, atau aliansi politik antar pedagang dengan putri bangsawan, atau mungkin juga melalui penaklukan. Namun, secara umum proses tersebut berlangsung secara damai melalui peranan tasawuf dan tarekat.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; outline: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Abad-abad pertama islamisasi Indonesia berbarengan dengan masa merebaknya tasawuf abad pertengahan dan pertumbuhan tarekat. Dalam abad-abad ini bermunculan tokoh-tokoh sufi yang terkenal seperti Abu Hamid al-Ghazali (w. 1111) dengan konsep tasawuf yang diterima oleh para fuqaha, Ibn al-Arabi (w. 1240) yang mempengaruhi hampir semua sufi yang muncul belakangan, Abdul al-Qadir al-Jilani (w. 1166) yang ajarannya menjadi dasar Tarekat Qadiriyah, Abu al-Najib al-Suhrawardi (w. 1167) yang darinya nama tarekat Suhrawardi diambil, Najmu al-Din al-Kubra (w. tahun 1221) tokoh sufi Asia Tengah pendiri tarekat Kubrawiyah dan sangat berpengaruh terhadap tarekat Naqsyabandiyah, Abu al-Hasan al-Syadzili (w. 1258) sufi Afrika Utara pendiri tarekat Syadziliyah, Rifa’iyah telah mapan sebagai tarekat menjelang 1320, Khalwatiyah menjelma menjadi tarekat ± 1300 dan 1450, Naqsyabandiyah menjadi tarekat khas pemberi namanya Baha al-Din Naqsyabandi (w. 1389), dan Abdullah al-Syaththar pendiri Tarekat Syattariyah (w. 1428-1429).<o:p></o:p></span></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBHEJOVdONeb42tpKSliUPtU5TNMfxarVRgXQ_sWzzHiTOIHavkgIoAM4_So3JpZD_ZfMBMQJfk3PPcyMMtXQQJP5Dcj-0v19b8NZeaQj38iRujZfd1qkdV5QzUt0y3zsBoM91Jvv2cgze/s1600/camel2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBHEJOVdONeb42tpKSliUPtU5TNMfxarVRgXQ_sWzzHiTOIHavkgIoAM4_So3JpZD_ZfMBMQJfk3PPcyMMtXQQJP5Dcj-0v19b8NZeaQj38iRujZfd1qkdV5QzUt0y3zsBoM91Jvv2cgze/s1600/camel2.jpg" width="320" /></a></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; outline: 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Sejarawan mengemukakan bahwa karena faktor tasawuf dan tarekatlah islamisasi Asia Tenggara, termasuk Indonesia, dapat berlangsung dengan damai. Ajaran kosmologis dan metafisis tasawuf Ibn ‘Arabi dapat dengan mudah dipadukan dengan ide-ide sufistik India dan ide-ide sufistik pribumi yang dianut masyarakat setempat. Konsep Insan Kamil sangat potensial sebagai legitimasi religius bagi para raja. Bahkan sampai sekarang Islam Indonesia masih diliputi sikap sufistik dan kegemaran kepada hal-hal yang mengandung keramat. Di antara naskah-naskah Islam paling tua dari Jawa dan Sumatra yang masih ada sampai sekarang (dibawa ke Eropa sekitar tahun 1600) terdapat risalah-risalah tasawuf dan cerita-cerita keajaiban yang berasal dan Persia dan India. Di dalam tulisan-tulisan Jawa masa belakangan, kita temukan adanya ajaran tasawuf yang Iebih kental sedangkan perihal tarekat mendapatkan banyak pengikut sekitar abad ke-18 dan 19 Masehi.</span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; line-height: 115%; orphans: auto; outline: 0px; text-align: justify; widows: auto; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; line-height: 115%; orphans: auto; outline: 0px; text-align: justify; widows: auto; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Bersambung ke bagian III</span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; line-height: 115%; orphans: auto; outline: 0px; text-align: justify; widows: auto; word-spacing: 0px;"> <span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 13.8pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"> <span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt;">Tulisan : <b>Dr. Hj. Sri Mulyati, MA </b>(Dewan Pakar di Lembaga Dakwah TQN Pondok Pesantren Suryalaya )</span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; outline: 0px;"> </div> <div class="MsoNormal" style="line-height: 13.8pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"> <span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt;"> Sumber: sufinews.com</span><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt;"> <o:p></o:p></span></div>

Tasawuf, Tarekat dan Islamisasi Di Indonesia (Bagian Kedua)

Sambungan dari bagian I- Masalah lain yang erat hubungannya dengan silsilah adalah proses tawajjuh (tatap muka). Tawajjuh semula mempunya...

Baca selanjutnya »

Tasawuf, Tarekat dan Islamisasi Di Indonesia (Bagian I)

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYL1f6BTisNn8CY0_BqSqipkrVIzlLGlA26YB3laH177H5HcM04FHwQN-xbkzXxw3nUzbrEMyc56-Sf7B_Mbc58CfsIfvAJF5OLrsoBdCQMfeXoXH4pRTukF9O0zs9iztkhbsTh9tgTqse/s1600/adzan.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYL1f6BTisNn8CY0_BqSqipkrVIzlLGlA26YB3laH177H5HcM04FHwQN-xbkzXxw3nUzbrEMyc56-Sf7B_Mbc58CfsIfvAJF5OLrsoBdCQMfeXoXH4pRTukF9O0zs9iztkhbsTh9tgTqse/s1600/adzan.JPG" /></a></div> <blockquote class="tr_bq" style="line-height: 115%; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Para ahli berpendapat bahwa islamisasi Indonesia sampai sekarang masih berlanjut.</span><span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Ini harus diartikan bahwa Islam yang datang ke Indonesia harus melewati jalan, rentang waktu, serta corak pemikiran yang panjang, dimulai dari Islam datang di pelabuhan-pelabuhan, diperkenalkan, disebarkan, dikembangkan, dimantapkan dan diperbarui. </span></blockquote> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Islam yang datang ke Indonesia melalui transportasi laut harus menyusuri pantai Laut Merah, negeri Yaman, Hadramaut, Gujarat, Pulau Seylon, mungkin Teluk Benggala, selanjutnya sampai Patani-Thailand Selatan, baru sampai ke Perlak. Dari Perlak menyusuri Banten, Gresik terus ke timur melalui Mataram (Lombok) ke Maluku, tempat-tempat itu masing-masing mempunyai peranan dalam perkembangan Islam. Dalam perkembangannya kemudian, jaringan hubungan seperti itu terus berlanjut timbal balik dari abad ke abad, generasi ke generasi, mula-mula berupa jaringan perdagangan, berlanjut kepada jaringan ulama sebagaimana disebutkan oleh Azyumardi Azra, selanjutnya kepada jaringan tasawuf tarekat sehingga perubahan apa pun yang terjadi di pusat Islam Timur Tengah akan sangat mempengaruhi keadaan Islam di Indonesia.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Ajaran Islam dibawa oleh Nabi Muhammad yang pada masa awal dilaksanakan secara murni. Ketika Rasulullah wafat, cara beramal dan beribadah para sahabat dan tabi’in masih tetap memelihara dan membina ajaran Rasul, disebut amalan salaf al-shalih.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Pada abad pertama Hijriyah mulai ada perbincangan tentang teologi, dilanjutkan mulai ada formalisasi syariah. Abad kedua Hijriyah mulai muncul tasawuf. Tasawuf terus berkembang dan meluas dari mulai terkena pengaruh luar. Salah satu pengaruh luar adalah filsafat, baik filsafat Yunani, India maupun Persia. Muncullah sesudah abad ke-2 Hijriyah golongan sufi yang mengamalkan amalan-amalan dengan tujuan kesucian jiwa untuk taqarrub kepada Allah. Para sufi kemudian membedakan pengertian-pengertian syariah, thariqat, haqiqat, dan makrifat. Menurut mereka syariah itu untuk memperbaiki amalan-amalan lahir, thariqat untuk memperbaiki amalan-amalan batin (hati), haqiqat untuk mengamalkan segala rahasia yang gaib, sedangkan makrifat adalah tujuan akhir yaitu mengenal hakikat Allah baik zat, sifat maupun perbuatanNya. Orang yang telah sampai ke tingkat makrifat dinamakan wali. Kemampuan luar biasa yang dimilikinya disebut karamat atau supranatural, sehingga dapat terjadi pada dirinya hal-hal luar biasa yang tidak terjangkau oleh akal, baik di masa hidup maupun sesudah meninggal. Syaikh Abdul Qadir Jaelani (471-561/1078-1168) menurut pandangan sufi adalah wali tertinggi disebut quthub al-auliya (wali quthub).<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Pada abad ke-5 Hijriyah atau 13 Masehi barulah muncul tarekat sebagai kelanjutan kegiatan kaum sufi sebelumnya. Hal ini ditandai dengan setiap silsilah tarekat selalu dihubungkan dengan nama pendiri atau tokoh-tokoh sufi yang lahir pada abad itu. Setiap tarekat mempunyai syaikh, kaifiyah zikir dan upacara-upacara ritual masing-masing. Biasanya syaikh atau mursyid mengajar murid-muridnya di asrama latihan rohani yang dinamakan rumah suluk atau ribath.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Mula-mula muncul Tarekat Qadiriyah yang dikembangkan oleh Syaikh Abdul Qadir di Asia Tengah Tibristan tempat kelahiran dan operasionalnya, kemudian berkembang ke Baghdad, Irak, Turki, Arab Saudi sampai ke Indonesia, Malaysia, Singapura, Thailand, India, Tiongkok. Muncul pula Tarekat Rifa’iyah di Maroko dan Aljazair. Disusul Tarekat Suhrawardiyah di Afrika Utara, Afrika Tengah, Sudan dan Nigeria. Tarekat-tarekat itu kemudian berkembang dengan cepat melalui murid-murid yang diangkat menjadi khalifah, mengajarkan dan menyebarkan ke negeri-negeri Islam, bercabang dan beranting sehingga banyak sekali.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Organisasi tarekat pernah mempunyai pengaruh yang sangat besar di dunia Islam. Sesudah khalIfah Abbasiyah runtuh oleh bangsa Mongol tahun 1258 M, tugas memelihara kesatuan Islam dan menyiarkan Islam ke tempat-tempat yang jauh beralih ke tangan kaum sufi, termasuk ke Indonesia. Ketika berdiri Daulah Usmaniyah, peranan tarekat (Bahtesyi) sangat besar baik dalam bidang politik maupun militer. Demikian juga di Afrika Utara, peranan Tarekat Sanusiyah sangat besar terutama di negeri Aljazair dan Tunisia, sedangkan di Sudan berpengaruh Tarekat Syadziliyah. Khusus di Indonesia, pengembangan Islam pada abad ke- 16 dan selanjutnya, sebagian besar adalah atas usaha kaum sufi sehingga tidak heran apabila pada waktu itu pemimpin-pemimpin spiritual Islam di Indonesia bukanlah ahli syariah melainkan syaikh tarekat.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Tentang kapan pribumi nusantara memeluk Islam, para ahli berbeda pendapat. Mungkin orang muslim asing memang sudah ada yang menetap di pelabuhan dagang di Sumatra dan Jawa beberapa abad sebelum abad ke-16, namun baru menjelang abad ke-10 ada bukti-bukti orang pribumi memeluk Islam di suatu kerajaan kecil Perlak, dilanjutkan pada abad ke-13 oleh kerajaan Samudera Pasai. Selama abad ke-14 dan 15 Islam secara berangsur-angsur menyebar ke pantai utara Jawa dan ke Maluku.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Ketika orang pribumi Nusantara mulai menganut Islam corak pemikiran Islam diwarnai oleh tasawuf, pemikiran para sufi besar seperti Ibn al-‘Arabi dan Abu Hamid al-Ghazali sangat berpengaruh terhadap pengamalan-pengamalan muslimin generasi pertama. Justru karena tasawuf ini penduduk nusantara mudah memeluk agama Islam, apalagi ulama generasi pertama juga menjadi pengikut sebuah tarekat atau lebih.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Secara relatif corak pemikiran Islam yang pernah dipengaruhi oleh tasawuf selanjutnya berkembang menjadi tarekat. Justru ketika abad ke-13 Masehi ketika masyarakat nusantara mulai memantapkan diri memeluk Islam, corak pemikiran Islam sedang dalam puncak kejayaan tarekat.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Tasawuf secara harfiah berasal dari kata shuuf yang berarti bulu. Waktu itu para sufi memakai pakaian dari bulu domba sebagai lambang merendahkan diri. Secara istilah Ibn Khaldun mengartikan tasawuf adalah salah satu ilmu syariah yang timbul kemudian dalam Islam. Asalnya tekun beribadah dan memutuskan perhatian dengan segala selain Allah, hanya mengharap kepada Allah semata, menolak hiasan dunia, serta membenci perkara yang selalu memperdaya orang kepada kelezatan harta benda dan kemegahan dunia, menyendiri menuju jalan Tuhan dalam khalwat dan ibadah. Sedangkan kata “tarekat” secara harfiah berarti “jalan”, mengacu kepada suatu sistem latihan meditasi maupun amalan-amalan (muraqabah, zikir, wirid dan sebagainya) yang dihubungkan dengan sederet guru sufi. Tarekat juga berarti organisasi yang tumbuh seputar metode sufi yang khas. Pada masa permulaan, setiap guru sufi dikelilingi oleh lingkaran murid mereka dan beberapa dari murid ini kelak akan menjadi guru pula. Boleh dikatakan bahwa tarekat itu mensistematiskan ajaran dari metode-metode tasawuf. Guru tarekat yang sama mengajarkan metode yang sama, zikir yang sama, muraqabah yang sama. Seorang pengikut tarekat akan memperoleh kemajuan melalui sederet amalan-amalan berdasarkan tingkat yang dilalui oleh semua pengikut tarekat yang sama. Dari pengikut biasa (mansub) menjadi murid selanjutnya pembantu Syaikh (khalifah-nya) dan akhirnya menjadi guru yang mandiri (mursyid).<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Seorang pengikut tarekat ketika melakukan amalan-amalan tarekat berusaha mengangkat dirinya melampaui batas-batas ke-dirian-nya sebagai manusia dan mendekatkan diri ke sisi Allah. Dalam pengertian ini sering kali perkataan tarekat dianggap sinonim dengan istilah tasawuf, yaitu dimensi esoteris dan aspek yang mendalam dari agama Islam. Sebagai istilah khusus, perkataan tarekat lebih sering dikaitkan dengan suatu “organisasi tarekat”, yaitu suatu kelompok organisasi yang melakukan amalan-amalan zikir tertentu, dan menyampaikan suatu sumpah yang formulanya telah ditentukan oleh pimpinan organisasi tarekat tersebut. Dalam tradisi pesantren dijawa, istilah tasawuf dipakai semata-mata dalam kaitan aspek intelektual dari “jalan=thariqat” itu, sedangkan aspeknya yang bersifat etis dan praktis (yang dalam lingkungan pesantren dianggap lebih penting daripada aspek intelektualnya) diistilahkan dengan tarekat.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Sebuah tarekat biasanya terdiri dari pensucian batin, kekeluargaan tarekat, upacara keagamaan, dan kesadaran sosial.” Yang dimaksud pensucian jiwa adalah melatih rohani dengan hidup zuhud, menghilangkan sifat-sifat jelek yang menyebabkan dosa, dan mengisi dengan sifat-sifat terpuji, taat menjalankan perintah agama, menjauhi larangan, taubat atas segala dosa dan muhasabah introspeksi, mawas diri terhadap semua amal-amalnya. Kekeluargaan tarekat biasanya terdiri dari syaikh tarekat, syaikh mursyid (khalifahnya), mursyid sebagai guru tarekat, murid dan pengikut tarekat, serta ribath (zawiyah) tempat latihan, kitab-kitab, sistem dan metode zikir. Upacara keagamaan bisa berupa baiat, ijazah atau khirqah, silsilah, latihan-latihan, amalan-amalan tarekat, talqin, wasiat yang diberikan dan dialihkan seorang syaikh tarekat kepada murid-muridnya.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Dari unsur-unsur tersebut di atas, salah satunya yang sangat penting bagi sebuah tarekat adalah silsilah. Silsilah itu bagaikan kartu nama dan legitimasi sebuah tarekat, yang akan menjadi tolok ukur sebuah tarekat itu mu’tabarah (dianggap sah) atau tidak. Silsilah tarekat adalah “nisbah”, hubungan guru terdahulu sambung-menyambung antara satu sama lain sampai kepada Nabi. Hal ini harus ada sebab bimbingan keruhanian yang diambil dari guru-guru itu harus benar-benar berasal dari Nabi. Kalau tidak demikian halnya berarti tarekat itu terputus dan palsu, bukan warisan dari Nabi.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Silsilah tarekat berisi rangkaian nama-nama guru yang sangat panjang, yang satu bertali dengan yang lain. Biasanya tertulis rapi dalam bahasa Arab, di atas sepotong kertas yang diserahkan kepada murid tarekat sesudah ia melakukan latihan dan amalan-amalan dan sesudah menerima petunjuk (irsyad) dan peringatan (talqin) serta sesudah membuat janji (bai’ah) untuk tidak melakukan ma’siyat sekaligus menerima ijazah sebagai tanda boleh meneruskan pelajaran tarekat kepada orang lain. Oleh karena itu, anggota sebuah tarekat akan sangat menganggap penting sebuah silsilah karena silsilah tarekat berperan sebagai sarana untuk menerangkan bahwa tarekat itu sah (mu’tabarah) atau tidak, bahwa dasar-dasar ajaran tarekat dan pengamalan-pengamalan tarekat yang mereka ajarkan itu berasal dari Nabi atau bukan. Setiap guru akan sangat hati-hati menjaga silsilah yang menunjukkan siapakah gurunya dan siapa guru-guru sebelum dia, terus-menerus sambung-menyambung sampai kepada Nabi.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Pada silsilah seorang guru abad ke-20 biasanya tercantum antara tiga puluh sampai empat puluh orang. ldealnya setiap guru yang tercantum dalam silsilah seharusnya merupakan murid langsung dari guru sebelumnya. Kenyataan tidak selalu demikian. Kadang-kadang dua orang yang berurutan dalam silsilah dapat saja tidak pernah berjumpa karena yang pertama wafat sebelum yang kedua lahir atau karena mereka tinggal di negara yang berjauhan. Sebagian kaum sufi menolak silsilah semacam ini dan menganggapnya palsu. Sebab hubungan yang bertemu langsung atau tidak antara guru dengan guru sebelumnya merupakan ukuran sebuah tarekat dianggap mu’tabarah atau tidak. Walaupun demikian, sebagian sufi tidak menolak kemungkinan bahwa seorang wali menerima pelajaran dari guru yang mendahuluinya bukan lewat komunikasi langsung tetapi lewat komunikasi spiritual, melalui pertemuan secara ruhaniyah. Hubungan semacam ini disebut barzakhi atau uwaisi.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Sebuah silsilah tarekat juga akan berhubungan dengan peran “wasilah”, yaitu mediasi (perantara), melalui seorang pembimbing spiritual (mursyid) sebagai sesuatu yang sangat diperlukan demi kemajuan spiritual. Untuk sampai kepada perjumpaan dengan Yang Mutlak, seseorang tidak hanya memerlukan bimbingan, tetapi campur tangan aktif dari pihak pembimbing spiritualnya dan para pendahulu sang pembimbing, termasuk yang paling penting adalah Nabi Muhammad sendiri, dan melalui wasilah dengan Nabi, sampai kepada Tuhan. Oleh karena itu, bagian yang penting dalam pencarian spiritual adalah menemukan seorang mursyid yang dapat diandalkan yang dapat menjadi wasilah dan mengantarkan kepada Tuhan. Para ahli tarekat memang yakin bahwa cara-cara pengamalan tarekat dapat dianggap sah bila dilakukan di bawah bimbingan seorang guru. Kondisi seperti ini menjadikan para guru tarekat ini bertindak sebagai perantara bagi para murid yang ingin berhubungan dengan Tuhan dan memiliki otoritas mutlak atas murid-muridnya, baik persoalan kehidupan spiritual maupun material. Sang guru tarekat berusaha dengan segala cara untuk membimbing muridnya sampai kepada Tuhan. <o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Bersambung ke bagian II</span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; text-align: justify;"> <span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="line-height: 115%;">Tulisan : </span><strong style="background: rgb(255, 255, 255); border: 0px; line-height: 17.940000534057617px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">Dr. Hj. Sri Mulyati, MA (Dewan Pakar di </strong><span style="font-size: small;">Lembaga Dakwah TQN Pondok Pesantren Suryalaya )</span></span></div> <br /> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> Sumber: sufinews.com</span></div>

Tasawuf, Tarekat dan Islamisasi Di Indonesia (Bagian I)

Para ahli berpendapat bahwa islamisasi Indonesia sampai sekarang masih berlanjut. Ini harus diartikan bahwa Islam yang datang ke Indonesi...

Baca selanjutnya »

MUI: Muslimah yang berpakaian Jilboobs tak Sesuai Norma Islam

<div style="text-align: justify;"> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <span style="clear: right; float: right; font-family: Georgia, Times New Roman, serif; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="239" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgZuMV9wP6H5IfdLxsDf09K6e91YpLhsrvO3NR6kw7HOS1mc7F_G4jCVu7wx_FusnxsmL6FK9RjR-ZrVDvEz06-wgs-YZOZLevi6xyr7TgWf5zSCyq0nLZbSybJVXjssWhdXuHbbJlmkLs9/s1600/jilboobs.JPG" width="320" /></span></div> <span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">JAKARTA – Fenomena jilboobs (jilbab seksi) mengundang keprihatinan masyarakat, tak terkecuali Majelis Ulama Indonesia (MUI). </span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Dewan Pimpinan MUI Bidang Pemberdayaan Perempuan, Keluarga dan Perlindungan Anak, Prof Hj Tutty Alawiyah menilai, jilboobs sudah keluar dari norma agama Islam, juga tidak sesuai dengan etika dan estetika. “Jilboobs ini yang saat ini berkembang menjadi kontradiktif,” ujar Tutty, Ahad (10/8/2014).</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Ia mengatakan, pemakaian jilbab oleh anak-anak muda sampai orang tua untuk menutup aurat sebenarnya merupakan hal yang sangat positif.</span></div> <div style="background-color: white; line-height: 21px; margin-bottom: 5px; margin-top: 5px; padding: 5px 0px; text-align: justify;"> <span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Namun, apa yang ditampilkan oleh para pemakai jilbab seksi tersebut tak sesuai dengan tuntunan Islam. “Jilboobs ini menampilkan sesuatu yang ketat. Hal ini bisa mengundang sesuatu yang negatif dari lawan jenis yang melihatnya.” Karena itu, ia sangat berharap, para Muslimah mengenakan busana yang sesuai dengan tuntunan agama Islam. “Jangan sampai  hijab dan jilbab tercoreng dengan fenomena jilboobs. Sebab, hijab dan jilbab merupakan perilaku yang mulia.” </span></div> <div style="background-color: white; margin-bottom: 5px; margin-top: 5px; padding: 5px 0px;"> <span style="background-color: transparent; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 21px; text-align: justify;">Tak hanya muncul di kota-kota besar di Pulau Jawa, fenomena jilboobs juga telah melanda kota lain di luar Jawa, antara lain, Palembang. Ketua MUI Provinsi Sumatra Selatan (MUI Sumsel) Sodikun juga mengaku prihatin dengan fenomena ini. </span></div> <div style="line-height: 21px; text-align: justify;"> <blockquote class="tr_bq"> <b><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">“Mereka ini adalah anak dan adik-adik kita yang berhijab dengan gaya atau style yang menarik namun menarik untuk hal-hal yang negatif. Seharusnya mereka berhijab secara syar'i, bergaya, dan menarik untuk hal yang positif,” katanya, akhir pekan lalu.</span><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Ia mengatakan, umat Islam patut mengapresiasi para kawula muda yang berhijab. “Namun, kualitas hijab yang mereka pakai seharusnya mampu meningkatkan kualitas keislaman mereka yang sejalan dengan syariah,” ujarnya.</span><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Agar fenomena jilboobs tidak terus berkembang, Sodikun meminta para ulama, ustaz, guru, dan orang tua untuk mengingatkan anak-anak mereka dan remaja putri pada umumnya mengenai etika berjilbab. “Berhijab syar'i sesuai dengan etika, tidak boleh transparan dan menampakkan lekuk tubuh atau aurat,” katanya.</span></b></blockquote> </div> <div style="text-align: justify;"> <strong style="line-height: 21px; margin: 0px; padding: 0px;"><strong style="margin: 0px; padding: 0px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Pelecehan</span></strong></strong></div> <span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="line-height: 21px;"><div style="text-align: justify;"> Syifa Fauziyah, Ketua Hijabers Community Jakarta, juga menyayangkan fenomena jilboobs. Menurutnya, jilboobs merupakan bentuk pelecehan terhadap Muslimah.</div> </span><span style="line-height: 21px;"><div style="text-align: justify;"> Syifa menilai, jilboobs muncul karena para wanita yang berjilbab itu masih dalam situasi berproses. Artinya, mereka masih ragu-ragu dalam berjilbab sehingga enggan mengenakan jilbab panjang yang menutup bagian dada.</div> </span><span style="line-height: 21px;"><div style="text-align: justify;"> Menurut Syifa, Muslimah seharusnya mengenakan jilbab yang panjang. Busana seperti ini, kata dia, merupakan salah satu cara Islam dalam memuliakan kaum perempuan. “Selain itu, dengan memakai jilbab yang sesuai norma agama Islam, seorang wanita akan terlihat lebih cantik.”</div> </span><span style="line-height: 21px;"><div style="text-align: justify;"> Tak hanya mempercantik fisik, menurut Syifa, jilbab juga akan mempercantik perilaku dan keimanan pemakainya. Karena itu, ia berharap, jilboobs tak lagi menjadi fenomena yang terus berkembang di masyarakat. “Perempuan tak perlu ragu-ragu untuk berjilbab sesuai dengan norma agama.”<br /> <br /> <span style="background-color: white;">Sumber tulisan: republika.co.id</span><br /> <br /> <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody> <tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsrOqbA9SYc_PJQtgs80afnhoSlnX57aEoeV6Ox_lXKbhlbvf54jarzN3FvH36Tvhama7cfzmPLoI7_e6Vya_BPwTrWWclELh-NsSSOcjbXXVtHEBB7OFS0GjQUPp10qDbhkAJPw5qz4nN/s1600/berjilbab+sesuai+syariah.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhsrOqbA9SYc_PJQtgs80afnhoSlnX57aEoeV6Ox_lXKbhlbvf54jarzN3FvH36Tvhama7cfzmPLoI7_e6Vya_BPwTrWWclELh-NsSSOcjbXXVtHEBB7OFS0GjQUPp10qDbhkAJPw5qz4nN/s1600/berjilbab+sesuai+syariah.JPG" /></a></td></tr> <tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">(Gambar: menutup aurat bagi muslimah sesuai syariah Islam)</td></tr> </tbody></table> </div> </span></span>

MUI: Muslimah yang berpakaian Jilboobs tak Sesuai Norma Islam

JAKARTA – Fenomena jilboobs (jilbab seksi) mengundang keprihatinan masyarakat, tak terkecuali Majelis Ulama Indonesia (MUI).  Dewan Pi...

Baca selanjutnya »

ACHMAD BAIQUNI (1923-1998 M),Ahli Nuklir Pertama Indonesia

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <span style="color: black; font-family: Georgia, Times New Roman, serif; margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvitDVwhgGhrAMbolYoQNJzQ1nqlXmH85gb7eWayGyW9zF2MQ-MVdwMykja88YGsxV90hzB62P9L42Evf28q12ZpERRNU70EDEfyc2T69smI1S17GRTIjR4kyoD2m0n1LauF1val-mmu1Q/s1600/achmad+baiquni.JPG" width="320" /></span></div> <br /> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Seorang ahli nuklir pertama Indonesia dan guru besar pertama fisika nuklir di Indonesia.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Prof. Dr. Achmad Baiquni MSc, Ph.D (lahir di Surakarta, 31 Agustus 1923 – meninggal 21 Desember 1998 pada umur 75 tahun dan dimakamkan di Tonjong, Bogor) adalah Fisikawan Atom pertama di Indonesia. Dan termasuk dalam jajaran ilmuwan fisika atom internasional yang dihormati.Sejak kecil, ia sudah memperoleh pendidikan agama. Pada usia kanak-kanak, ahli fisika atom ini sudah mampu membaca juz ke-30 (juz terakhir Al Quran yang memuat sejumlah surah pendek), "sebelum saya bisa nembaca huruf Latin," katanya. Dan seperti kebiasaan anak-anak santri, ia pun masuk madrasah: belajar agama pada sore hari, setelah paginya bersekolah sekolah dasar. Malahan, ia melanjutkan menuntut ilmu agama di madrasah tinggi Mamba'ul Ulum, madrasah yang didirikan Paku Buwono X. Di situ Baiquni sekelas dengan Munawir Sjadzali, mantan Menteri Agama. Setelah lulus dari SMAN I Surakarta ia melanjutkan ITB Bandung dan menjadi lulusan terbaik dengan predikat cum laude (1952).  Menikah dengan Sri Hartati, pasangan ini dikaruniai 6 orang anak, 5 putra dan 1 putri.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Setelah 3 tahun menjadi asisten dosen fisika di UGM dan ITB, ia mendapat tugas belajar di School of Nuclear Science and Engineering di Argonne, AS. Gelar masternya (S2) fisika nuklir dari Universittas Chicago (1956) dan Ph.D (1964), dan ia adalah orang Indonesia pertama yang mendapat bimbingan dar Edward Teller dan Leo Szilard.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Pada tahun 1950, ilmu fisika atom masih menjadi monopoli Amerika Serikat yang lima tahun sebelumnya menjatuhkan bom atom di Hiroshima. Baru pada tahun 1954, Presiden Eisenhower mengizinkan fisika atom diajarkan secara terbuka di perguruan tinggi. Baiquni tahun ltu memang sedang memperdalam ilmu fisikanya di Amerika Serikat. Terbukanya bidang "baru" itu tak dilewatkan begitu saja. Mula-mula, ia belajar di Laboratorium Nasional di Argonne, tujuh bulan. Kemudian, ia melanjutkan di Universitas Chicago, mengambil jurusan fisika nuklir. Di universitas inilah, pada 1964, ia meraih Ph.D.-nya. <o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">    Sekembalinya ke tanah air, ia menjadi guru besar fisika UGM, dan juga berkali-kali menjadi anggota delegasi khusus pemerintah Indonesia di forum-forum international, seperti: International Atomic Agency, Japan Atomic Industrial, Asian Regional Nuclear, dan lain-lain. Ia juga pernah menjadi komite ilmiyah PBB untuk akibat radiasi atom, dan aktif di Third World Academy of Sciences (TWAS) yang bermarkas di lembaga teoritik Triesty, Italia. Pendirian lembaga ini di gagas oleh fisikawan asal Pakistan peraih nobel, Prof. Abdussalam. <o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">    Karier dan perannya, disamping menjadi guru besar fisika di UGM, ia juga: ikut merintis pembentukan reaktor risetdan program studi fisika nuklir di UGM, saintis senior BPPT, dirjen Batan (Badan tenaga atom nasional) (1973-1984), staf ahli Menristek), dubes RI untuk Swedia dan Prancis, menjadi rektor Universitas Nasional Jakarta (1992-1997), menjadi anggota kurator Universitas asy Syafi’iyah Jakarta, mengajar pascasarjana IAIN Jakarta dan Universitas Paramadina, ketua dewan pakar ICMI, ia juga pernah menjadi anggota bdan pertimbangan pendidikan nasional untuk 2 periode (1989-1996), dan lain-lain.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">    Ia meninggal pada 21 Desember 1998 akibat penyumbatan pembuluh darah.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Pribadi, Peran dan Pemikiran<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">    Baiquni adalah ahli nuklir pertama yang dimiliki Indonesia dan ilmuwan Indonesia pertama yang belajar ilmu modern sejak berakhirnya penjajahan Belanda.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">    Ditengah-tengah kesibukannya sebagai saintis ia juga punya perhatian yang mendalam terhadap dunia pendidikan, masalah lingkungan dan persoalan besar umat Islam. Tentang kejayaan peradaban Islam, menurutnya kejayaan itu akan diraih kembali jika punya keinginan yang keras dan bekerja keras untuk mencapainya.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; text-align: justify;"> <br /></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Karya<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">  Fisika Modern (1978). Buku ini menjadi referensi mahasiswa FMIPA.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">  Al Qur’an, Ilmu Pengetahuan dan Tekhnology (1994), yang berisi menyangkut ayat-ayat kosmologi. Dalam buku ini ia mengusulkan 6 istilah baru dalm terjemahan Al qur’an, yaitu kataSama’ (langit) diterjemahkan menjadi ruang; Ardh (bumi) menjadi materi; Kalam (pena) menjadi karya tulis; Dukhan (asap) menjadi embunan; Arsy (singgasana) menjadi pemerintahan (Allah); danMa’ (air) menjadi zat alir.<o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Sumber tulisan sebagian besar dari: <o:p></o:p></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; text-align: justify;"> <span style="font-family: "Georgia","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">ensikperadaban.com/?TOKOH_%26amp%3B_INTELEKTUAL_MUSLIM_INDONESIA:Intelektual.:Ahmad_Baiquni<o:p></o:p></span></div> <br /> <div class="MsoNoSpacing" style="line-height: 115%; text-align: justify;"> <br /></div>

ACHMAD BAIQUNI (1923-1998 M),Ahli Nuklir Pertama Indonesia

Seorang ahli nuklir pertama Indonesia dan guru besar pertama fisika nuklir di Indonesia. Prof. Dr. Achmad Baiquni MSc, Ph.D (lahir di ...

Baca selanjutnya »

Himbauan Sehubungan HUT Kemerdekaan Republik Indonesia

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVaRr2swx0jSlK0IzApJK11fkg9_IYolMs0MKVgaJpzEp9ZKACbp4NEd6rmM01gYPWKknj-W4y8B_11_voR-ruKOjcjBe0LCSj-xKurarAezWTLxlnzHdDQZbOqOnHIpuFRE7CUURuTDG1/s1600/logo+pesantren+suryalaya.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVaRr2swx0jSlK0IzApJK11fkg9_IYolMs0MKVgaJpzEp9ZKACbp4NEd6rmM01gYPWKknj-W4y8B_11_voR-ruKOjcjBe0LCSj-xKurarAezWTLxlnzHdDQZbOqOnHIpuFRE7CUURuTDG1/s1600/logo+pesantren+suryalaya.JPG" /></a></div> <span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /> </span> <br /> <br /> <span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Nomor  : 022.PPS.VII.2014</span><br /> <span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><u>Hal        :  Himbauan</u></span><br /> <span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Kepada Yang Terhormat :</span><br /> <span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">1. Wakil Talqin TQN Pondok Pesantren Suryalaya</span><br /> <span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">2. Ketua Umum dan Pengurus Yayasan Serba Bakti Pondok Pesantren Suryalaya</span><br /> <span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">3. Tokoh Ikhwan TQN Pondok Pesantren Suryalaya</span><br /> <span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">4. Seluruh Ikhwan/Akhwat TQN Pondok Pesantren Suryalaya</span><br /> <span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b><i>Assalamu'alaikum wr wb.</i></b></span><br /> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Seraya memanjatkan puji syukur kehadirat Allah SWT. Shalawat serta salam semoga tetap terlimpahcurahkan kepada Junjungan alam Habibana Wanabiyana Muhammad S.a.w.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Sehubungan akan tibanya Hari Ulang Tahun (HUT) Kemerdekaan Republik Indonesia, maka kita sebagai warga negara Indonesia juga sebagai ikhwan/akhwat Pontren Suryalaya agar dapat menyambut dan menyemarakkannya dengan memanjatkan syukur kepada Allah SWT. salah satunya dengan melaksanakan Sholat Sunnat Lisyukril Nikmat sebanyak dua raka'at <b><i>(Surat yang dibaca setelah Al-Fatihah yaitu raka'at pertama membaca: "Yaa Hayyu Yaa Qoyyuum Birohmatika Yaa Arhamarroohimiin." Sebanyak 27 x, dan pada raka'at kedua membaca Surat At-Tin 1 x)</i></b>, yang dilaksanakan ba'da sholat maghrib baik secara berjamaah atau munfarid di tempat masing-masing. Dan juga dianjurkan untuk membaca Tahlil dan Do'a-do'a lainnya yang ditujukan bagi pejuang/syuhada yang telah gugur dalam membela dan memperjuangkan kemerdekaan Negara kita tercinta. Hal ini sesuai dengan maklumat Pangersa Abah Anom ra. No.73.PPS.VIII.1995 dan No.130.PPS.VIII.1996.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Demikian himbauan ini kami sampaikan, agar dilaksanakan dan disebarluaskan.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></div> <span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b><i>Wa'alaikumsalam Wr. Wb.</i></b></span><br /> <span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b><i><br /></i></b></span><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Suryalaya 13 Agustus 2014</span><br /> <span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">a.n. Pimpinan Pondok Pesantren Suryalaya</span><br /> <span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Sekretaris,</span><br /> <span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b>H.Baban Ahmad Jihad S.B.Ar.</b></span><br /> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVoVSFEWHTkjzjgKIq-n2nPBLw-vhXIEU9kbcJD1BlPWfv8mB2Av3Ym38z-dn7g6BIQm5R4P5cNvjar5xRBrDNlBqkWNT-jCMSwCuh5a6TdaErtQHeisUoj8DhkWK7PeirE_PtK4qgs5iq/s1600/surat+himbauan.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVoVSFEWHTkjzjgKIq-n2nPBLw-vhXIEU9kbcJD1BlPWfv8mB2Av3Ym38z-dn7g6BIQm5R4P5cNvjar5xRBrDNlBqkWNT-jCMSwCuh5a6TdaErtQHeisUoj8DhkWK7PeirE_PtK4qgs5iq/s1600/surat+himbauan.JPG" width="218" /></a></div> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> </div> <span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b><br /> </b></span> <span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><b>Sumber: suryalaya.org</b></span>

Himbauan Sehubungan HUT Kemerdekaan Republik Indonesia

Nomor  : 022.PPS.VII.2014 Hal        :  Himbauan Kepada Yang Terhormat : 1. Wakil Talqin TQN Pondok Pesantren Suryalaya 2. Ketua U...

Baca selanjutnya »

Kunjungan Ikhwan Pati ke Pesantren Suryalaya

<div style="text-align: none;"> <div style="text-align: center;"> <span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><strong style="text-align: justify;">Suryalaya (10/08/2014),</strong><span style="text-align: justify;"> Setiap bulan Syawal Rombongan Ikhwan dari daerah Pati dalam setiap tahunnya selalu berziarah ke Maqom Syekh Abdullah Mubarok bin Nur Muhammad ra. (Abah Sepuh) dan sekaligus berziarah ke Maqom Syekh Ahmad Shohibulwafa Tajul Arifin ra. (Abah Anom). Selain untuk berziarah mereka juga ingin bersilaturahmi dengan Keluarga Besar Pondok Pesantren Suryalaya.</span></span></div> </div> <div style="text-align: justify;"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkAvjM9357C6TwvZ_fgsHQts9_GFwOyVUAY2oiBqnyqmNJBYKlvS9VVkCEkUt7UoYRsWCrM7tZ0tqq2US28eE5ta-v9MKk21Lfbp7-g-WcI7PgsCRms10hVBtWH23SCoI4vWSlIyRMZpmy/s1600/ikhwan+pati.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="193" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkAvjM9357C6TwvZ_fgsHQts9_GFwOyVUAY2oiBqnyqmNJBYKlvS9VVkCEkUt7UoYRsWCrM7tZ0tqq2US28eE5ta-v9MKk21Lfbp7-g-WcI7PgsCRms10hVBtWH23SCoI4vWSlIyRMZpmy/s1600/ikhwan+pati.JPG" width="640" /></a></div> <div style="text-align: center;"> <br /></div> </div> <div style="text-align: none;"> <div style="text-align: center;"> <span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; text-align: justify;">Rombongan tiba di Suryalaya sekitar pukul 03.00 WIB dini hari, kemudian beristirahat di Mesjid Nurul Asror. </span></div> </div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"></span><br /></div> <div style="text-align: left;"> <div style="text-align: center;"> <span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="text-align: justify;">Setelah melaksanakan Sholat Subuh Berjama'ah dilanjutkan dengan berziarah ke makam </span><strong style="text-align: justify;">Syaikh KH. Abdullah Mubarok Bin Nur Muhammad ra. (<em>Abah Sepuh</em>)</strong><span style="text-align: justify;"> dan</span><strong style="text-align: justify;">Syaikh KH. Ahmad Shohibulwafa Tajul Arifin ra. (<em>Abah Anom</em>)</strong><span style="text-align: justify;"> di Puncak Makam Suryalaya. </span></span></div> </div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="text-align: justify;"></span></span><br /></div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: center;"> <span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="text-align: justify;">Sekitar pukul 06.20 WIB Rombongan bersilaturahim dengan Keluarga Pontren Suryalaya yang diterima oleh Pangersa Umi dan H. Baban Ahmad Jihad S. B. Ar., kemudian dilanjutkan Sarapan Pagi yang telah disiapkan oleh ibu-ibu Dapur.</span></span></div> </div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3q4lAJbGOr2ovuRMA4roPcguU1ZmOG5DYtyx6wlKI226r_iqcFvghyphenhyphenodZwYomETGkgz5fX9eKy8U1RTP8SZCTAaQ7CO3KQpZNgups6omyhXXqx-_K0dJQ5kBjsWi-84AY26y8ymN8GK7G/s1600/ikhwan+pati2.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3q4lAJbGOr2ovuRMA4roPcguU1ZmOG5DYtyx6wlKI226r_iqcFvghyphenhyphenodZwYomETGkgz5fX9eKy8U1RTP8SZCTAaQ7CO3KQpZNgups6omyhXXqx-_K0dJQ5kBjsWi-84AY26y8ymN8GK7G/s1600/ikhwan+pati2.JPG" /></a></div> <div style="text-align: center;"> <br /></div> <div style="text-align: none;"> <div style="text-align: center;"> <span style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Selesai sarapan pagi kemudian rombongan ikhwan dari Pati menerima Tausiyah dari salah satu ustadz di Pesantren. Sekitar pukul 09.00 WIB rombongan berpamitan untuk melanjutkan perjalanan kembali ke tempat yang lainnya.</span></span></div> <div style="text-align: center;"> <span style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div> <div style="text-align: center;"> <span style="text-align: justify;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Sumber: suryalaya.org</span></span></div> </div>

Kunjungan Ikhwan Pati ke Pesantren Suryalaya

Suryalaya (10/08/2014),  Setiap bulan Syawal Rombongan Ikhwan dari daerah Pati dalam setiap tahunnya selalu berziarah ke Maqom Syekh Abdul...

Baca selanjutnya »

Menteri Dalam Negeri Italia Tolak Larangan Wanita Memakai Jilbab

<br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZKH15kBYKB_ubAMdghvSCijdgJj9oDc6ZpJ52aWc6mxefTidnSjbOSWdKi86O8H7a7p30VK1LvS6geWs9Boz59f1zYm7Swe7Fdl1na43xwizqKZ5pXAaK9Gj3kH8ssg70_fYwVBLGd3hM/s1600/roberto+maroni.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="285" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZKH15kBYKB_ubAMdghvSCijdgJj9oDc6ZpJ52aWc6mxefTidnSjbOSWdKi86O8H7a7p30VK1LvS6geWs9Boz59f1zYm7Swe7Fdl1na43xwizqKZ5pXAaK9Gj3kH8ssg70_fYwVBLGd3hM/s1600/roberto+maroni.JPG" width="400" /></a></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 21px;">ROMA - Menteri Dalam Negeri (Mendagri) Italia, Roberto Maroni dikabarkan menolak menandatangani aturan pelarangan penggunaan jilbab bagi perempuan. Maroni berujuk kepada Bunda Maria yang selalu mengenakan jilbab.</span></div> <span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"></span><br /> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="background-color: white; line-height: 21px;">"Jika perawan Maria muncul mengenakan jilbab pada semua foto-fotonya. Bagaimana Anda bisa meminta saya untuk menandatangani undang-undang pelarangan jilbab?" kata dia seperti dikutip dari </span><em style="background-color: white; line-height: 21px; margin: 0px; padding: 0px;">Press TV</em><span style="background-color: white; line-height: 21px;">, (4/9/2014).</span></span></div> <span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"> <span style="background-color: white; line-height: 21px;"><div style="text-align: justify;"> Pernyataannya itu berbanding terbalik dengan tindakannya pada tahun-tahun sebelumnya. Pada 2004 lalu, politisi ini pernah melontarkan idenya melarang penggunaan jilbab di tempat umum.</div> </span><span style="background-color: white; line-height: 21px;"><div style="text-align: justify;"> Pendapat berbeda dilontarkan anggota parlemen Italia. Mereka masih menganggap penggunaan jilbab Islam di tempat umum akan dikenai pidana.</div> </span></span><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="background-color: white; line-height: 21px; text-align: justify;">Lebih lanjut Maroni yang berhalauan liberal ini menyatakan bahwa peraturan tersebut jelas mengekang kebebasan berTuhan yang merupakan hak asasi manusia.</span><br style="background-color: white; line-height: 21px; text-align: justify;" /><span style="background-color: white; line-height: 21px; text-align: justify;">"Ini jelas pelanggaran hak dasar manusia. Kita bebas untuk meyakini agama yang kita anut. Saya rasa itu juga termasuk memakai hijab yang merupakan ekspresi dalam beragama," tegas Maroni.</span></span><br /> <blockquote class="tr_bq"> <b style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 21px; text-align: justify;"><i>Lalu bagaimana dengan di negara kita sendiri yang mayoritas penduduknya beragama Islam, apakah masih ada daerah-daerah di Indonesia yang melarang penggunaan jilbab? (red.)</i></b></blockquote> <div style="text-align: justify;"> <span style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 21px;">Sumber  tulisan: </span><span style="background-color: white; font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif; line-height: 21px;">REPUBLIKA.CO.ID</span></div>

Menteri Dalam Negeri Italia Tolak Larangan Wanita Memakai Jilbab

ROMA - Menteri Dalam Negeri (Mendagri) Italia, Roberto Maroni dikabarkan menolak menandatangani aturan pelarangan penggunaan jilbab bagi...

Baca selanjutnya »

Titik Terang Dzikrullah

<br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgSva1mqQdU9cK4goECIzLEvUnF_2Q7PuEhyphenhyphenRsfYX8pQ-9p_utbNKr-DImlODMvnPwr9zeI_tEbzVCAlke9TJDe0tR0_ghTaI0FHaJ5F3DqdHs8gU10dxsarawj_BGiAILrlsIvGcK_aPoX/s1600/sufi.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="227" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgSva1mqQdU9cK4goECIzLEvUnF_2Q7PuEhyphenhyphenRsfYX8pQ-9p_utbNKr-DImlODMvnPwr9zeI_tEbzVCAlke9TJDe0tR0_ghTaI0FHaJ5F3DqdHs8gU10dxsarawj_BGiAILrlsIvGcK_aPoX/s1600/sufi.JPG" width="320" /></a></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Ketika bunyi berbuah suara dari lisan kita, sesungguhnya tak ada bunyi lebih indah, lebih mulia dan lebih agung ketimbang bunyi dzikir. Suara yang muncul dari kerongkongan adalah nafas yang terjepit oleh organ, dan jika organ itu berdzikir, nafas jiwa pun berdzikir, sungguh suara itu adalah puncak dari segala suara.</span></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="color: #333333; line-height: 20px;"><span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><br /></span></span></div> <span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;"><span style="background-color: white; color: #333333; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;"> Bayangkan jika seluruh jaga semesta lahir dan batin ber<span class="text_exposed_show" style="display: inline;">dzikir, anda dengarkan dzikir mereka semua, anda simpulkan dalam hatimu, kemudian anda kalikan berlipat ganda dengan jumlah seluruh semesta makhlukNya, sungguh tak habis-habisnya dzikir itu. Bahkan memang demikian.</span></div> </span><span class="text_exposed_show" style="background-color: white; display: inline;"><div style="text-align: justify;"> <span style="color: #333333; line-height: 20px;"><br /></span></div> <span style="color: #333333; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;"> Dzikir berarti lawan alpa, seperti terang dan gelap, baik dan jahat, bahkan syurga dan neraka. Jika masih ada yang menolak dzikir, ia telah menolak Allah, syurga, rahmat dan fadhalNya, nur dan anugerah-anugerahNya. Ia menolak rizkiNya paling agung, menolak kebajikan dunia dan akhirat, bahkan telah sinis kepada Allah swt.</div> </span><div style="text-align: justify;"> <br /></div> <span style="color: #333333; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;"> Karena titik gelap di depan anda adalah alpa kepadaNya. Uang gelap di rumah jiwa anda adalah ruang senyap, hijab, busuk, penuh dengan racun mematikan. Dan itulah ruang alpa kepadaNya.</div> </span><div style="text-align: justify;"> <br /></div> <span style="color: #333333; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;"> Segera mengingatNya, kapan dan dimana saja, karena sejak Azali dahulu kala, Allah swt telah Mengingat anda.</div> </span><div style="text-align: justify;"> <br /></div> <span style="color: #333333; line-height: 20px;"><div style="text-align: justify;"> KHM Luqman Hakim</div> </span></span></span>

Titik Terang Dzikrullah

Ketika bunyi berbuah suara dari lisan kita, sesungguhnya tak ada bunyi lebih indah, lebih mulia dan lebih agung ketimbang bunyi dzikir. ...

Baca selanjutnya »

Sudah Saatnya Ikhwan Akhwat TQN Suryalaya Perkuat Wirausaha dan Kepemimpinan

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEHiMjlpnPPYK2chEboK2zapbkoy4v24xw34W6Ionr1_zsD_HnhuGu-F7BeKvDvsR-2Y4vxUTG01v_TprPDiUzDQE-6jgVvE1t852uJGdkIBi31zQu8OL03kyI6Ssl3b52LjHj37RGEPEA/s1600/manakib+tqn+center.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEHiMjlpnPPYK2chEboK2zapbkoy4v24xw34W6Ionr1_zsD_HnhuGu-F7BeKvDvsR-2Y4vxUTG01v_TprPDiUzDQE-6jgVvE1t852uJGdkIBi31zQu8OL03kyI6Ssl3b52LjHj37RGEPEA/s1600/manakib+tqn+center.JPG" width="320" /></a></div> <div style="background: rgb(255, 255, 255); border: 0px; line-height: 16.899999618530273px; outline: 0px; padding: 0px 0px 15px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Pada kegiatan Manaqiban di Masjid Al-Mubarak (TQN Center), Ahad, 10 Agustus 2014, dua pembicara pada Khidmat Ilmiah yang merupakan wakil talqin TQN Suryalaya, yaitu KH. M. Sirojudin Ruyani dan KH. Wahfiudin Sakam, menekankan pentingnya kepada umat Islam, khususnya Ikhwan dan Akhwat TQN Suryalaya, untuk berwirausaha.</span></div> <div style="background: rgb(255, 255, 255); border: 0px; line-height: 16.899999618530273px; outline: 0px; padding: 0px 0px 15px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">KH. M. Sirojudin Ruyani sebagai penceramah pertama menyatakan bahwa tangan di atas lebih baik daripada tangan di bawah. Ia menyatakan bahwa pengikut tarekat bukanlah orang yang berpenampilan lusuh, kumal; tetapi berpenampilan yang baik.</span></div> <div style="background: rgb(255, 255, 255); border: 0px; line-height: 16.899999618530273px; outline: 0px; padding: 0px 0px 15px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Selaku pembicara kedua, KH. Wahifiudin Sakam mengawali ceramahnya dengan membacakan tulisan Bob Sadino, pengusaha sukses, yang dikirimkan kepada beliau yang intinya bahwa bangsa Indonesia belumlah berdaulat secara ekonomi. Sejak bangun tidur, air putih yang diminum adalah milik perusahaan asing, sampai gadget yang dipakainya dan sampai ia tidurpun kasur yang ditidurinya juga milik perusahaan asing atau sahamnya mayoritas dikuasai asing. Di sisi lain, pertumbuhan dan perkembangan ekonomi di Asia Tenggara sampai tahun 2050, menunjukkan peningkatan. Namun, masih sedikit dari penduduk Indonesia yang mau berwirausaha, lebih memilih jadi karyawan. Padahal, dengan sistem outsourcing sekarang ini, tidak memungkinkan seseorang yang bekerja (di perusahaan yang menerapkan sistem outsourcing) untuk memiliki kelebihan penghasilan karena penghasilannya berdasarkan UMR atau sesuai dengan indeks untuk memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari. Lalu, bagaimana ia bisa menabung untuk beli rumah dan pergi haji? Padahal, pengikut tarekat juga harus berdaya secara ekonomi seperti Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani q.s. Hal ini merujuk pada manqabah yang dibacakan pada manaqib kali ini, yaitu manqabah ke-22 bahwa Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani q.s. tiap hari raya sudah menjadi tradisi beliau membeli beberapa hamba sahaya untuk dimerdekakan dari belenggu perbudakan. Setelah dimerdekakan, demi membina kemantapan lebih lanjut, Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani q.s. mewusulkan mereka kepada Allah SWT. Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani q.s. bila berpakaian, beliau memakai pakaian yang serba indah, bagus dan mahal harganya. Nilai kainnya harga perkilonya (0, 6888 M) seharga 10 dinar ( +Rp.20 juta), dan tutup kepalanya seharga 70 ribu dinar ( mari kalikan: 70 ribu dinar x Rp. 2 juta!) . Terompahnya untuk alas kaki yang beliau pakai bertaburan intan berlian dan jamrud. Paku terompahnya terbuat dari perak, namun pakaian yang serba mewah dan indah itu bila ada orang yang memerlukannya saat itu juga beliau berikan.</span></div> <div style="background: rgb(255, 255, 255); border: 0px; line-height: 16.899999618530273px; outline: 0px; padding: 0px 0px 15px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Untuk itu, KH. Wahfiudin Sakam menghimbau kepada para ikhwan TQN khususnya ( umat Islam pada umumnya) yang masih berusaha 40 tahun ke bawah atau 45 tahun ke bawah untuk memerdekakan diri mereka, (jika memang saat tepat serta persiapannya sudah baik, red) berhenti jadi karyawan dan menjadi wirausahawan. Ia mencontohkan tentang kegiatan wirausaha Ikhwan dan akhwat TQN Suryalaya di Yogyakarta dengan kambing etawa yang berhasil menghasilkan susuk buku kambing etawa dalam kemasan dan mampu menjualnya melalui usaha Halal Mart. Maka, pada bulan Syawwal ini, TQN Suryalaya Korwil DKI Jakarta mencanangkan program kursus kewirausahaan yang sebenarnya sudah pernah dilaksanakan, namun akan lebih digencarkan lagi. Selain kewirausahaan, hal penting lainnya adalah kepemimpinan. Para ikhwan perlu mendapatkan ilmu-ilmu kepemimpinan agar mereka dapat tampil sebagai pemimpin yang melakukan perubahan di lingkungannya masing-masing.</span></div> <div style="background: rgb(255, 255, 255); border: 0px; line-height: 16.899999618530273px; outline: 0px; padding: 0px 0px 15px; text-align: justify; vertical-align: baseline;"> <span style="font-family: Georgia, Times New Roman, serif;">Sumber: tqnnews.com</span></div>

Sudah Saatnya Ikhwan Akhwat TQN Suryalaya Perkuat Wirausaha dan Kepemimpinan

Pada kegiatan Manaqiban di Masjid Al-Mubarak (TQN Center), Ahad, 10 Agustus 2014, dua pembicara pada Khidmat Ilmiah yang merupakan wakil ...

Baca selanjutnya »

QANA'AH DAN MANFAATNYA

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNNE6QKvvAEFSHxleFovBIGqEJXYiyrQRESAkhx7Noc9FfyZBAwJK3bhhS-jw9v-BS4fXm3RKso8Qgui7TBYfEAQpeDLy5oaaw3XE0gd7ITzv2MgM_MhiFAoh9fJQ7deQhqOiVJZAVlkwT/s1600/qanaah.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="203" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNNE6QKvvAEFSHxleFovBIGqEJXYiyrQRESAkhx7Noc9FfyZBAwJK3bhhS-jw9v-BS4fXm3RKso8Qgui7TBYfEAQpeDLy5oaaw3XE0gd7ITzv2MgM_MhiFAoh9fJQ7deQhqOiVJZAVlkwT/s1600/qanaah.JPG" width="320" /></a></div> <div style="background-color: white; border: 0px; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Verdana; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;"> Orang yang qanaah adalah orang yang rela hati dan ikhlas menerima apa yang telah diberikan oleh Allah kepadanya serta merasa cukup dengan apa yang dimilikinya. Adapun orang yang berjiwa qanaah memiliki ciri-ciri di antaranya adalah sebagai berikut:</div> <div style="background-color: white; border: 0px; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Verdana; margin-bottom: 1em; padding: 0px;"> </div> <div style="text-align: justify;"> 1). Menerima segala anugerah yang diberikan oleh Allah dan sabar atas segala ketentuan yang menimpanya.</div> <div style="text-align: justify;"> 2). Meminta tambahan yang layak seraya berusaha dan berdoa serta bertawakal kepada Allah.</div> <div style="text-align: justify;"> 3). Hatinya tidak tertipu dengan kekayaan duniawi.</div> <br /> <div style="background-color: white; border: 0px; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Verdana; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;"> Qanaah merupakan salah satu sikap dasar seorang mukmi untuk mengendalikan diri agar tidak jatuh dalam keputusasaan dan keserakahan. Ditinjau dari fungsinya, qanaah dapat dibagi menjadi dua, yaitu sebagai stabilisator dan sebagai dinamisator.</div> <div style="background-color: white; border: 0px; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Verdana; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;"> <em style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;"><strong style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">Sebagai stabilisator</strong></em>. Orang yang memiliki sifat qanaah hidupnya cenderung stabil dan dapat menjaga emosi, mereka selalu berlapang dada, hatinya senantiasa tentram dan merasa berkecukupan, bebas dari keresahan karena tidak khawatir akan kekurangan. Sebab pada hakikatnya kaya dan miskinnya seseorang bergantung pada kepuasa hatinya, bukan pada besarnya jumlah harta yang berhasil ia kumpulkan.</div> <div style="background-color: white; border: 0px; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Verdana; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;"> <em style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;"><strong style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">Sebagai dinamisator</strong></em>, yaitu kekuatan batiniah yang mendorong seseorang untuk dapat meraih kemajuan. Orang yang menanamkan sifat qanaah dalam kehidupannya akan terdorong untuk mencapai kemajuan-kemajuan hidup berlandaskan kemampuan diri, dan bergantung pada karunia Allah semata. Orang yang qanaah adalah orang yang tidak boros dan tidak pula kikir. Hal ini dijelaskan Allah dalam firman-Nya: </div> <div style="background-color: white; border: 0px; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Verdana; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;"> <span style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">وَالَّذِيْنَ إِذَآ أَنْفَقُوْا لَمْ يُسْرِفُوْا وَلَمْ يَقْتُرُوْا وَكَانَ بَيْنَ ذَالِكَ قَوَامَا</span></div> <div style="background-color: white; border: 0px; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Verdana; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;"> Artinya: <em style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">“Dan mereka yang apabila memberi nafkah belanja (sedekah) tidak memboros dan tidak kikir maka pertengahan antara kedua sifat itu.” (Q.S. al-Furqan: 67).</em></div> <div style="background-color: white; border: 0px; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Verdana; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;"> <em style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;"><div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: left;"> <em style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;"></em></div> <div style="border: 0px; display: inline !important; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: left;"> </div> <div style="text-align: justify;"> <em style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;"></em></div> <br /> <div style="border: 0px; display: inline !important; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: left;"> <strong style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">7 MANFAAT QANA'AH</strong></div> </em></div> <div style="background-color: white; border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;"> <div style="text-align: justify;"> <span style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Verdana;"><b><br /></b></span></div> <em style="border: 0px; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Verdana; margin: 0px; padding: 0px;"><div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> <strong style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">a. </strong><strong style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">Hati akan dipenuhi dengan keimanan kepada Allah</strong><em style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;"></em></div> <div style="border: 0px; display: inline !important; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: left;"> Seorang yang qana’ah akan yakin terhadap ketentuan yang ditetapkan Allah ta’ala sehingga diapun ridha terhadap rezeki yang telah ditakdirkan dan dibagikan kepadanya. Hal ini erat kaitannya dengan keimanan kepada takdir Allah. Seorang yang qana’ah beriman bahwa Allah ta’ala telah menjamin dan membagi seluruh rezeki para hamba-Nya, bahkan ketika sang hamba dalam kondisi tidak memiliki apapun. Sehingga, dia tidak akan berkeluh-kesah mengadukan Rabb-nya kepada makhluk yang hina seperti dirinya.</div> <div style="text-align: justify;"> <em style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;"></em></div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> Ibnu Mas’ud radhilallahu ‘anhu pernah mengatakan,</div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> <strong style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">إِنَّ أَرْجَى مَا أَكُونُ لِلرِّزْقِ إِذَا قَالُوا لَيْسَ فِي الْبَيْتِ دَقِيقٌ</strong></div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> “Momen yang paling aku harapkan untuk memperoleh rezeki adalah ketika mereka mengatakan, “Tidak ada lagi tepung yang tersisa untuk membuat makanan di rumah” [Jami’ul ‘Ulum wal Hikam].</div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> إِنَّ أَحْسَنَ مَا أَكُونُ ظَنًّا حِينَ يَقُولُ الْخَادِمُ: لَيْسَ فِي الْبَيْتِ قَفِيزٌ مِنْ قَمْحٍ وَلَا دِرْهَمٌ</div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> “Situasi dimana saya mempertebal husnuzhanku adalah ketika pembantu mengatakan, “Di rumah tidak ada lagi gandum maupun dirham.” [Diriwayatkan Ibnu Abi Syaibah (34871); Ad Dainuri dalam Al Majalisah (2744); Abu Nu'aim dalam Al Hilyah (2/97)].</div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> Imam Ahmad mengatakan,</div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> <strong style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">أَسَرُّ أَيَّامِي إِلَيَّ يَوْمٌ أُصْبِحُ وَلَيْسَ عِنْدِي شَيْءٌ</strong></div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> “Hari yang paling bahagia menurutku adalah ketika saya memasuki waktu Subuh dan saya tidak memiliki apapun.” [Shifatush Shafwah 3/345].</div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> <strong style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">b. </strong><strong style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">Memperoleh kehidupan yang baik</strong></div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> Allah ta’ala berfirman (yang artinya), “Barangsiapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki maupun perempuan dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik dan sesungguhnya akan Kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan” [An-Nahl: 97].</div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> Kehidupan yang baik tidaklah identik dengan kekayaan yang melimpah ruah. Oleh karenanya, sebagian ahli tafsir mengatakan bahwa yang dimaksud dengan kehidupan yang baik dalam ayat di atas adalah Allah memberikannya rezeki berupa rasa qana’ah di dunia ini, sebagian ahli tafsir yang lain menyatakan bahwa kehidupan yang baik adalah Allah menganugerahi rezeki yang halal dan baik kepada hamba [Tafsir ath-Thabari 17/290; Maktabah asy-Syamilah].</div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> Dapat kita lihat di dunia ini, tidak jarang, terkadang diri kita mengorbankan agama hanya untuk memperoleh bagian yang teramat sedikit dari dunia. Tidak jarang bahkan kita menerjang sesuatu yang diharamkan hanya untuk memperoleh dunia. Ini menunjukkan betapa lemahnya rasa qana’ah yang ada pada diri kita dan betapa kuatnya rasa cinta kita kepada dunia.</div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> Tafsir kehidupan yang baik dengan anugerah berupa rezeki yang halal dan baik semasa di dunia menunjukkan bahwa hal itu merupakan nikmat yang harus kita usahakan. Harta yang melimpah ruah sebenarnya bukanlah suatu nikmat jika diperoleh dengan cara yang tidak diridhai oleh Allah. <strong style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">Tapi sayangnya, sebagian besar manusia berkeyakinan harta yang sampai ketangannya meski diperoleh dengan cara yang haram itulah rezeki yang </strong><strong style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">halal.</strong> Ingat, kekayaan yang dimiliki akan dimintai pertanggungjawaban dari dua sisi, yaitu bagaimana cara memperolehnya dan bagaimana harta itu dihabiskan. Seorang yang dianugerahi kekayaan melimpah ruah tentu pertanggungjawaban yang akan dituntut dari dirinya di akhirat kelak lebih besar.</div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> <strong style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">c. </strong><strong style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">Mampu merealisasikan syukur kepada Allah</strong></div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> Seorang yang qana’ah tentu akan  bersyukur kepada-Nya atas rezeki yang diperoleh. Sebaliknya barangsiapa yang memandang sedikit rezeki yang diperolehnya, justru akan sedikit rasa syukurnya, bahkan terkadang dirinya berkeluh-kesah. Nabi pun mewanti-wanti kepada Abu Hurairah,</div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> <strong style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">يَا أَبَا هُرَيْرَةَ كُنْ وَرِعًا، تَكُنْ أَعْبَدَ النَّاسِ، وَكُنْ قَنِعًا، تَكُنْ أَشْكَرَ النَّاسِ</strong></div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> “Wahai Abu Hurairah, jadilah orang yang wara’ niscaya dirimu akan menjadi hamba yang paling taat. Jadilah orang yang qana’ah, niscaya dirimu akan menjadi hamba yang paling bersyukur” [HR. Ibnu Majah: 4217].</div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> Seorang yang berkeluh-kesah atas rezeki yang diperolehnya, sesungguhnya tengah berkeluh-kesah atas pembagian yang telah ditetapkan Rabb-nya. Barangsiapa yang mengadukan minimnya rezeki kepada sesama makhluk, sesungguhnya dirinya tengah memprotes Allah kepada makhluk. Seseorang pernah mengadu kepada sekelompok orang perihal kesempitan rezeki yang dialaminya, maka salah seorang diantara mereka berkata, “Sesungguhnya engkau ini tengah mengadukan Zat yang menyayangimu kepada orang yang tidak menyayangimu” [Uyun al-Akhbar karya Ibnu Qutaibah 3/206].</div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> <strong style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">d. </strong><strong style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">Memperoleh keberuntungan</strong></div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menyatakan bahwa seorang yang qana’ah akan mendapatkan keberuntungan.</div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> Fudhalah bin Ubaid radhiallalahu ‘anhu pernah mendengar nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengatakan,</div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> <strong style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">طُوبَى لِمَنْ هُدِيَ إِلَى الإِسْلَامِ، وَكَانَ عَيْشُهُ كَفَافًا وَقَنَعَ</strong></div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> “Keberuntungan bagi seorang yang diberi hidayah untuk memeluk Islam, kehidupannya cukup dan dia merasa qana’ah dengan apa yang ada” [HR. Ahmad 6/19; Tirmidzi 2249].</div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> Abdullah bin Amr mengatakan bahwa rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,</div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> <strong style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">قَدْ أَفْلَحَ مَنْ أَسْلَمَ، وَرُزِقَ كَفَافًا، وَقَنَّعَهُ اللهُ بِمَا آتَاهُ</strong></div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> “Sungguh beruntung orang yang memeluk Islam, diberi rezki yang cukup dan Allah menganugerahi sifat qana’ah atas apa yang telah diberikan-Nya” [HR. Muslim: 1054; Tirmidzi: 2348].</div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> <strong style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">e. </strong><strong style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">Terjaga dari berbagai dosa</strong></div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> Seorang yang qana’ah akan terhindar dari berbagai akhlak buruk yang dapat mengikis habis pahala kebaikannya seperti hasad, namimah, dusta dan akhlak buruk lainnya. Faktor terbesar yang mendorong manusia melakukan berbagai akhlak buruk tersebut adalah tidak merasa cukup dengan rezeki yang Allah berikan, tamak akan dunia dan kecewa jika bagian dunia yang diperoleh hanya sedikit. Semua itu berpulang pada minimnya rasa qana’ah.</div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> Jika seseorang memiliki sifat qana’ah, bagaimana bisa dia melakukan semua akhlak buruk di atas? Bagaimana bisa dalam hatinya timbul kedengkian, padahal dia telah ridha terhadap apa yang  telah ditakdirkan Allah?</div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> Abdullah bin Mas’ud radhiallalhu ‘anhu mengatakan,</div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> <strong style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">الْيَقِينُ أَنْ لَا تُرْضِيَ النَّاسَ بِسُخْطِ اللَّهِ، وَلَا تَحْسُدَ أَحَدًا عَلَى رِزْقِ اللَّهِ، وَلَا تَلُمْ أَحَدًا عَلَى مَا لَمْ يُؤْتِكَ اللَّهُ، فَإِنَّ الرِّزْقَ لَا يَسُوقُهُ حِرْصُ حَرِيصٍ، وَلَا يَرُدُّهُ كَرَاهَةُ كَارِهٍ، فَإِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى – بِقِسْطِهِ وَعِلْمِهِ وَحُكْمِهِ – جَعَلَ الرَّوْحَ وَالْفَرَحَ فِي الْيَقِينِ وَالرِّضَا، وَجَعَلَ الْهَمَّ وَالْحُزْنَ فِي الشَّكِّ وَالسُّخْطِ</strong></div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> “Al Yaqin adalah engkau tidak mencari ridha manusia dengan kemurkaan Allah, engkau tidak dengki kepada seorangpun atas rezeki yang ditetapkan Allah, dan tidak mencela seseorang atas sesuatu yang tidak diberikan Allah kepadamu. Sesungguhnya rezeki tidak akan diperoleh dengan ketamakan seseorang dan tidak akan tertolak karena kebencian seseorang. Sesungguhnya Allah ta’ala –dengan keadilan, ilmu, dan hikmah-Nya- menjadikan ketenangan dan kelapangan ada di dalam rasa yakin dan ridha kepada-Nya sserta menjadikan kegelisahan dan kesedihan ada di dalam keragu-raguan (tidak yakin atas takdir Allah) dan kebencian (atas apa yang telah ditakdirkan Allah)” [Diriwayatkan Ibnu Abid Dunya dalam Al Yaqin (118) dan Al Baihaqi dalam Syu'abul Iman (209)].</div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> Sebagian ahli hikmah mengatakan, “Saya menjumpai yang mengalami kesedihan berkepanjangan adalah mereka yang hasad sedangkan yang memperoleh ketenangan hidup adalah mereka yang qana’ah” [Al Qana’ah karya Ibnu as-Sunni hlm. 58].</div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> <strong style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">f. </strong><strong style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">Kekayaan sejati terletak pada sifat qana’ah</strong></div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> Qana’ah adalah kekayaan sejati. Oleh karenanya, Allah menganugerahi sifat ini kepada nabi-Nya shallallahu ‘alaihi wa sallam. Allah ta’ala berfirman,</div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> <strong style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">وَوَجَدَكَ عَائِلًا فأغنى</strong></div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> “Dan Dia menjumpaimu dalam keadaan tidak memiliki sesuatu apapun, kemudian Dia member kekayaan (kecukupan) kepadamu” [Adh-Dhuha: 8].</div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> Ada ulama yang mengartikan bahwa kekayaan dalam ayat tersebut adalah kekayaan hati, karena ayat ini termasuk ayat Makkiyah (diturunkan sebelum nabi hijrah ke Madinah). Dan pada saat itu, sudah dimaklumi bahwa nabi memiliki harta yang minim [Fath al-Baari 11/273].</div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> Hal ini selaras dengan hadits-hadits nabi yang menjelaskan bahwa kekayaan sejati itu letaknya di hati, yaitu sikap qana’ah atas apa yang diberikan-Nya, bukan terletak pada kuantitas harta. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,</div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> <strong style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">لَيْسَ الغِنَى عَنْ كَثْرَةِ العَرَضِ، وَلَكِنَّ الغِنَى غِنَى النَّفْسِ</strong></div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> “Kekayaan itu bukanlah dengan banyaknya kemewahan dunia, akan tetapi kekayaan hakiki adalah kekayaan (kecukupan) dalam jiwa (hati)” [HR. Bukhari: 6446; Muslim: 1051].</div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> Abu Dzar radhiallalhu ‘anhu mengatakan, “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah bertanya, “Wahai Abu Dzar apakah engkau memandang bahwa banyaknya harta itu adalah kekakayaan sebenarnya?” Saya menjawab, “Iya, wahai rasulullah.” Beliau kembali bertanya, “Dan apakah engkau beranggapan bahwa kefakiran itu adalah dengan sedikitnya harta?” Diriku menjawab, “Benar, wahai rasulullah.” Beliau pun menyatakan, “Sesungguhnya kekayaan itu adalah dengan kekayaan hati dan kefakiran itu adalah dengan kefakiran hati” [HR. An-Nasaai dalam al-Kubra: 11785; Ibnu Hibban: 685].</div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> Apa yang dinyatakan di atas dapat kita temui dalam realita kehidupan sehari-hari. Betapa banyak mereka yang diberi kenikmatan duniawi yang melimpah ruah, dapat digunakan untuk memenuhi kebutuhan diri dan keturunannya selama berpuluh-puluh tahun, namun tetap tidak merasa cukup sehingga ketamakan telah merasuk ke dalam urat nadi mereka. Dalam kondisi demikian, bagaimana lagi dia bisa perhatian terhadap kualitas keagamaan yang dimiliki, bukankah waktunya dicurahkan untuk memperoleh tambahan dunia?</div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> Sebaliknya, betapa banyak mereka yang tidak memiliki apa-apa dianugerahi sifat qana’ah sehingga merasa seolah-olah dirinyalah orang terkaya di dunia, tidak merendahkan diri di hadapan sesama makhluk atau menempuh jalan-jalan yang haram demi memperbanyak kuantitas harta yang ada.</div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> Rahasianya terletak di hati sebagaimana yang telah dijelaskan. Oleh karena pentingnya kekayaan hati ini, Umar radhilallahu ‘anhu pernah berpesan dalam salah satu khutbahnya,</div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> <strong style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">تَعْلَمُونَ أَنَّ الطَّمَعَ فَقْرٌ، وَأَنَّ الْإِيَاسَ غِنًى، وَإِنَّهُ مَنْ أَيِسَ مِمَّا عِنْدَ النَّاسِ اسْتَغْنَى عَنْهُمْ</strong></div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> “Tahukah kalian sesungguhnya ketamakan itulah kefakiran dan sesungguhnya tidak berangan-angan panjang merupakan kekayaan. Barangsiapa yang tidak berangan-angan memiliki apa yang ada di tangan manusia, niscaya dirinya tidak butuh kepada mereka” [HR. Ibnu al-Mubarak dalam az-Zuhd: 631].</div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> Sa’ad bin Abi Waqqash radhiallahu ‘anhu pernah berwasiat kepada putranya, “Wahai putraku, jika dirimu hendak mencari kekayaan, carilah dia dengan qana’ah, karena qana’ah merupakan harta yang tidak akan lekang” [Uyun al-Akhbar : 3/207].</div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> Abu Hazim az-Zahid pernah ditanya,</div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> <strong style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">مَا مَالُكَ؟</strong></div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> “Apa hartamu”,</div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> beliau menjawab,</div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> <strong style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">لِي مَالَانِ لَا أَخْشَى مَعَهُمَا الْفَقْرَ: الثِّقَةُ بِاللَّهِ، وَالْيَأْسُ مِمَّا فِي أَيْدِي النَّاسِ</strong></div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> “Saya memiliki dua harta dan dengan keduanya saya tidak takut miskin. Keduanya adalah ats-tsiqqatu billah (yakin kepada Allah atas rezeki yang dibagikan) dan tidak mengharapkan harta yang dimiliki oleh orang lain [Diriwayatkan Ad Dainuri dalam Al Mujalasah (963); Abu Nu'aim dalam Al Hilyah 3/231-232].</div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> Sebagian ahli hikmah pernah ditanya, “Apakah kekayaan itu?” Dia menjawab, “Minimnya angan-anganmu dan engkau ridha terhadap rezeki yang mencukupimu” [Ihya ‘Ulum ad-Diin 3/212].</div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> <strong style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">g. </strong><strong style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">Memperoleh kemuliaan</strong></div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> Kemuliaan terletak pada sifat qana’ah sedangkan kehinaan terletak pada ketamakan. Mengapa demikian, karena seorang yang dianugerahi sifat qana’ah tidak menggantungkan hidupnya pada manusia, sehingga dirinya pun dipandang mulia. Adapun orang yang tamak justru akan menghinakan dirinya di hadapan manusia demi dunia yang hendak diperolehnya. Jibril ‘alaihissalam pernah berkata,</div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> <strong style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">يَا مُحَمَّدُ شَرَفُ الْمُؤْمِنِ قِيَامُ اللَّيْلِ وَعِزُّهُ اسْتِغْنَاؤُهُ عَنِ النَّا</strong>سِ</div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> “Wahai Muhammad, kehormatan seorang mukmin terletak pada shalat malam dan kemuliaannya terletak pada ketidakbergantungannya pada manusia” [HR. Hakim: 7921].</div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> Al Hasan berkata,</div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> <strong style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">لَا تَزَالُ كَرِيمًا عَلَى النَّاسِ – أَوْ لَا يَزَالُ النَّاسُ يُكْرِمُونَكَ مَا لَمْ تُعَاطِ مَا فِي أَيْدِيهِمْ، فَإِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ اسْتَخَفُّوا بِكَ، وَكَرِهُوا حَدِيثَكَ وَأَبْغَضُوكَ</strong></div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> “Engkau akan senantiasa mulia di hadapan manusia dan manusia akan senantiasa memuliakanmu selama dirimu tidak tamak terhadap harta yang mereka miliki. Jika engkau melakukannya, niscaya mereka akan meremehkanmu, membenci perkataanmu dan memusuhimu” [Al-Hilyah: 3/20].</div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> Al Hafizh Ibnu Rajab mengatakan,</div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> <strong style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">وَقَدْ تَكَاثَرَتِ الْأَحَادِيثُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْأَمْرِ بِالِاسْتِعْفَافِ عَنْ مَسْأَلَةِ النَّاسِ وَالِاسْتِغْنَاءِ عَنْهُمْ، فَمَنْ سَأَلَ النَّاسَ مَا بِأَيْدِيهِمْ، كَرِهُوهُ وَأَبْغَضُوهُ؛ لِأَنَّ الْمَالَ مَحْبُوبٌ لِنُفُوسِ بَنِي آدَمَ، فَمَنْ طَلَبَ مِنْهُمْ مَا يُحِبُّونَهُ، كَرِهُوهُ لِذَلِكَ</strong></div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> “Begitu banyak hadits nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam yang memerintahkan untuk bersikap ‘iifah (menjaga kehormatan) untuk tidak meminta-minta dan tidak bergantung kepada manusia. Setiap orang yang meminta harta orang lain, niscaya mereka akan tidak suka dan membencinya, karena harta merupakan suatu hal yang amat dicintai oleh jiwa anak Adam. Oleh karenanya, seorang yang meminta orang lain untuk memberikan apa yang disukainya, niscaya mereka akan membencinya” [Jami’ al-‘Ulum wa al-Hikam 2/205].</div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> Kepemimpinan dalam agama yang identik dengan kemuliaan pun dapat diperoleh jika seorang ‘alim tidak menggantungkan diri kepada manusia, sehingga mereka tidak direpotkan dengan berbagai kebutuhan hidup yang dituntutnya. Seyogyanya manusia membutuhkan sang ‘alim karena ilmu, fatwa dan nasehatnya. Mereka bukannya butuh ketamakan dari sang ‘alim. Seorang Arab badui pernah bertanya kepada penduduk Bashrah,</div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> <strong style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">مَنْ سَيِّدُ أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ؟ قَالُوا: الْحَسَنُ، قَالَ: بِمَا سَادَهُمْ؟ قَالُوا: احْتَاجَ النَّاسُ إِلَى عِلْمِهِ، وَاسْتَغْنَى هُوَ عَنْ دُنْيَاهُمْ</strong></div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> “Siapa tokoh agama di kota ini?” Penduduk Bashrah menjawab, “Al Hasan.” Arab badui bertanya kembali, “Dengan apa dia memimpin mereka?” Mereka menjawab, “Manusia butuh kepada ilmunya, sedangkan dia tidak butuh dunia yang mereka miliki” [Jami’ al-‘Ulum wa al-Hikam 2/206].</div> <div style="border: 0px; font-style: normal; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify;"> Sumber: <em style="border: 0px; margin: 0px; padding: 0px;">Al Qana’ah, Mafhumuha, Manafi’uha, ath-Thariqu ilaiha karya Ibrahim bin Muhammad al-Haqil By majalah-alkisah.com</em></div> </em></div>

QANA'AH DAN MANFAATNYA

Orang yang qanaah adalah orang yang rela hati dan ikhlas menerima apa yang telah diberikan oleh Allah kepadanya serta merasa cukup dengan...

Baca selanjutnya »